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廣行 著

圖書標籤:

• 哲學
• 思想
• 人生
• 自我成長
• 行動
• 可能性
• 存在主義
• 積極性
• 改變
• 潛力

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520119580

版次：1

商品編碼：12334522

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-01-01

頁數：336

字數：229000

正文語種：中文

內容簡介

《瞭凡四訓》又名《命自我立》，為明朝袁瞭凡於69歲時所作的傢訓，分 “立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四章。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》，後為啓迪世人，遂改今名。作者以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三傢思想，以自己的親身經曆，結閤大量真實生動的事例，教導子孫後人以正確的處世做人之道，認識命運的真相，明辨善惡的標準，要自強不息，改造命運。本書力求引導人們積極嚮善。

作者簡介

袁瞭凡(1533~1606)，齣生在浙江嘉善縣魏塘鎮，初名錶，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改瞭凡，後人常以其號瞭凡稱之；是明朝重要思想傢。據不完全統計，袁瞭凡共計有著述22部，198捲。主要有《祈嗣真詮》《皇都水利》《評注八代文宗》《寶坻政書》《兩行齋集》《勸農書》《史漢定本》《群書備考》《曆法新書》等。 袁瞭凡是中國曆史上規模大、價值高的一部大藏經《嘉興藏》的早倡刻者，也是迄今所知中國一位具名的善書作者。廣行，中國佛學院講師，已齣版著作有《走進佛教》。

目錄

自　序╱001
第一篇　立命之學╱001
　　　　吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論
　　矣。
第二篇　改過之法╱117
　　　　大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。
　　一　有必要改過嗎╱119
　　二　改過需要哪些條件╱128
　　三　有哪些可行的改過方法╱148
　　四　改過後的效果，如何驗證呢╱175
第三篇　積善之方╱187
　　　　易曰：積善之傢，必有餘慶。昔顔氏將以女妻叔梁紇，而曆敘其祖宗積德之長，逆
　　知其子孫必有興者。
　　一　積善能帶來些什麼呢╱189
　　二　你真的能分辨哪些屬於善嗎╱225
　　三　應如何去行善╱269
第四篇　謙德之效╱305
　　　　書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
附　錄　印光大師《瞭凡四訓》鑄闆流通序╱322

前言/序言

自　　序

明朝袁瞭凡居士的《瞭凡四訓》是一本廣泛流行的勸善書，深受人們的喜愛，被許多人當作修身立命的理論指導。晚清以來在民間教育中有一書一訓之說，一書即為《曾國藩傢書》，一訓即為《瞭凡四訓》。曾國藩對《瞭凡四訓》相當推崇，在讀瞭該書後改號滌生。滌者，取滌其舊染之汙的意思；生者，取袁瞭凡居士之言“從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生也”的意思.。他將《瞭凡四訓》列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
袁瞭凡居士齣生於浙江嘉善縣的魏塘鎮。他的高祖父袁順先生是明代大儒方孝孺先生的門生，因“靖難之變”，袁順先生“不憚殞身滅族以殉忠義”，故受到牽連，齣走避難，傢産田産亦被查沒，後雖歸還，然損失慘重。
袁順先生之子袁顥先生（號菊泉），也就是袁瞭凡居士的曾祖父，遵從父命放棄瞭參加科舉求取功名之路。他曾說：“及奉父命罷習舉業，從而讀書便覺不同，既無得失之念橫於胸中，而一純白之心事讀明白之古書，自然觸處。”袁顥先生曾被寄養在吳江蘆墟名醫徐孟彰先生傢，後被招為女婿，遂入籍吳江，以行醫為業，傢道漸興。《嘉善縣誌》稱他為“博學而隱於醫”。據袁瞭凡居士的父親袁仁先生《記先祖菊泉遺事》載：“謂醫賤業，可以藏身，可以晦名，可以濟人，可以養親，遂寓意於醫。”袁顥先生不僅醫術高明，且“實精皇極數，得邵子正傳，不欲顯名而詆言於脈也”。他在行醫的時候，常常依其醫道為他人預測吉凶，勸人嚮善。
曾祖父的這些善行經曆，作為袁氏傢風，自然對袁瞭凡産生很大的影響。袁顥先生生有三子，次子袁祥先生即為袁瞭凡居士的祖父。袁祥先生6歲時即贅嘉善魏塘良醫殳恒軒先生傢，亦以行醫為業，並精通於經學。袁祥先生生子袁仁，即為袁瞭凡居士的父親，他雖然承繼祖訓未齣來做官，然其學問、道德俱佳，被時人稱為“浙西大儒”。與當時的大儒王陽明先生及其入室弟子王心齋先生、王龍溪先生等在學問上相往來，袁仁先生以賢能聞名於地方，故常被推舉為“耆......

《可·為》：一場穿越古今的智慧對話 這並非一本講述奇幻冒險，或揭秘驚悚故事的書。它如同一壺陳年佳釀，初入口甘醇，迴味悠長，需要細細品酌，纔能領悟其中深邃的意境。它的主題，觸及瞭人類存在的根本，探討瞭“為何能為”和“如何為”的哲學命題，但它並非枯燥的學術論文，而是以一種娓娓道來的方式，將古聖先賢的思想，與現代人生活的睏境巧妙融閤，勾勒齣一幅關於人生選擇與行動的宏偉畫捲。 第一章：追溯本源——“可”的哲學溯源 本書的開篇，將帶領讀者迴到人類思想的源頭。我們並非從現代社會無處不在的選擇焦慮切入，而是將目光投嚮更古老、更根本的哲學命題。“可”，這個看似簡單的字眼，承載著豐富的內涵。它關乎潛能，關乎可能性，關乎一個事物，一個生命，一個思想，之所以能夠存在、能夠發展、能夠達成某種狀態的內在依據。 我們將深入探究中國古代哲學的智慧，從《易經》的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”中，解讀“可”的生成性與韌性。“可”並非被動的等待，而是主動的蘊蓄，是潛藏的能量，是待發的生命力。這種“可”，源於自然之道，源於宇宙的規律，也源於我們作為個體的生命本能。 接著，我們會觸及儒傢的“仁”，墨傢的“兼愛”，道傢的“無為而無不為”，以及法傢的“法治”。這些看似迥異的思想體係，在“可”的層麵上，卻有著驚人的共通之處。仁，是人之所以為人的“可”，是人與人之間情感連接與道德升華的“可”；兼愛，是超越個體局限，實現普遍和諧的“可”；無為，是在順應自然的基礎上，發揮事物自身“可”的潛能，從而達成“無不為”的至高境界；法治，則是為社會群體提供秩序與規則，保障個體“可”得以實現的基本框架。 我們還會藉鑒西方哲學的早期思想，例如古希臘哲學傢對“潛能”（dynamis）與“現實”（energeia）的探討。亞裏士多德關於“目的因”的論述，恰恰闡釋瞭事物的“可”是如何指嚮其最終的實現狀態。這種對“可”的追溯，並非為瞭賣弄學問，而是為瞭讓讀者明白，我們今天所麵臨的關於選擇與行動的問題，並非憑空而生，而是有著深厚的哲學根基。理解瞭“可”的本源，我們纔能更好地理解“為何能為”。 第二章：撥開迷霧——“為”的實踐睏境 在確立瞭“可”的哲學基石後，本書將筆鋒一轉，將目光聚焦於現代社會中，人們在“為”的過程中所麵臨的種種睏境。我們並非簡單地羅列現代人的焦慮，而是深入分析這些焦慮的根源，以及它們是如何阻礙我們實現“可”的。 我們將剖析信息爆炸時代的“選擇癱瘓”。當信息過載，選項紛繁，我們反而失去瞭決斷力。我們被太多的可能性所淹沒，卻難以辨彆哪一條道路纔是真正屬於我們的“可”。這種睏境，源於我們對“可”的理解過於錶麵化，停留在數量的疊加，而忽視瞭質量的甄彆。 同時，我們將探討社會文化對個體“為”的塑造與規訓。教育體製、傢庭期望、社會價值觀，無不以一種潛移默化的方式，塑造著我們對於“成功”和“應該做”的定義。這些外部的力量，有時會與我們內在的“可”産生衝突，讓我們陷入“為何而為”的迷茫。我們或許在追逐彆人定義的價值，而非真正屬於自己的潛能。 本書還會觸及“恐懼”與“惰性”這兩個普遍存在的心理障礙。對失敗的恐懼，讓我們不敢邁齣第一步，錯失瞭許多“可為”的契機。而根深蒂固的惰性，則讓我們安於現狀，即使心中有“可為”的種子，也未能及時澆灌。我們將從心理學的角度，解析這些障礙的成因，並為讀者提供一些初步的應對思路。 此外，我們還將探討社會結構性問題對個體“為”的影響。階層固化、資源分配不均等因素，無疑會限製某些群體“可為”的空間。但本書的重點，並非控訴外部環境，而是引導讀者在既定的條件下，如何最大化地發揮自身“可”的作用，尋找突破口。 第三章：融匯古今——“可·為”的智慧橋梁 在對“可”的本源和“為”的睏境有瞭深刻認識之後，本書的核心內容——“可·為”的智慧橋梁——將開始搭建。這裏，我們將古老的哲學智慧與現代人的現實需求進行深度融閤，提齣一種全新的理解人生選擇與行動的框架。 “可·為”，並非簡單的“能夠做”和“去實踐”，而是“明其可，盡其為”。“明其可”，意味著我們要具備辨識自身潛能、環境機會以及道路可行性的能力。這需要一種深刻的自我認知，一種對世界規律的洞察，以及一種審慎的判斷力。我們不再是盲目地“為”，而是有意識地“明其可”，選擇最符閤自身“可”的方嚮，並抓住最恰當的時機。 “盡其為”，則強調的是行動的決心與執行力。一旦“可”的路徑被確立，我們就需要以飽滿的熱情和堅韌的毅力去踐行。這並非意味著一往無咎，而是在行動中不斷調整，不斷學習，不斷精進。在“盡其為”的過程中，我們會遇到新的挑戰，但正是這些挑戰，錘煉瞭我們的“可”，也讓我們更清晰地認識到，何為真正的“為”。 本書將通過一係列的思考模型和實踐案例，來闡釋“可·為”的理念。例如，我們將探討“順勢而為”與“逆流而上”的辯證關係，如何在一個充滿不確定性的世界裏，找到屬於自己的節奏。我們將分析“有限選擇”的智慧，如何在眾多的可能性中，找到最適閤自己的那一條，而不是被無限的選擇所睏擾。 我們會從古代的“君子三省吾身”，到現代的“復盤與反饋”，將自我反思的維度貫穿始終。我們也會藉鑒“大道至簡”的理念，提煉齣一些簡單易行的方法論，幫助讀者在復雜的生活中，找到清晰的方嚮。 第四章：踐行之道——“可·為”的當下行動 最後一章，我們將迴歸現實，深入探討如何將“可·為”的智慧，切實地應用於我們的日常生活。這並非泛泛而談的勵誌口號，而是具體而微的行動指南。 我們將從“微觀的開始”談起，如何從小事做起，積纍成功的經驗，逐步拓展“可為”的邊界。例如，一個想要寫作的人，不必一開始就構思宏篇巨著，而是可以從每天寫幾百字開始，這就是“明其可”，然後“盡其為”。 本書還會強調“持續學習”的重要性。知識和技能的更新迭代，意味著我們的“可”也在不斷變化。保持學習的狀態，纔能不斷發現新的“可”，並有能力去“為”。 我們還會討論“人際關係的構建”在“可·為”中的作用。許多時候，我們的“可”並非孤立存在，而是需要他人的支持、閤作和引導。學會與他人建立積極的關係，能夠極大地拓展我們“為”的可能性。 最後，本書將迴歸“心性”的修煉。真正的“可·為”，不僅是外部的行動，更是內在的強大。保持內心的平靜、專注和樂觀，是我們能夠持續“為”下去的基石。我們將從中國傳統文化中的“靜”、“定”、“慧”等概念中汲取養分，幫助讀者在喧囂的世界中，找到內心的力量。 《可·為》，是一本邀請您進行一場深刻自我對話的書。它不提供現成的答案，而是激發您獨立思考的能力。它不描繪虛幻的未來，而是引導您踏實地走嚮當下。它是一次穿越古今的智慧之旅，最終的目的地，是更加清晰、更加有力、更加充盈的人生。這本書，等待著您去翻閱，去思考，去踐行，去發現，屬於您自己的“可·為”。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到一部作品能如此精準地捕捉到現代都市生活中那種微妙的疏離感和個體在龐大社會機器中的無力感。書中的人物形象刻畫得極其立體，他們不是扁平化的工具人，而是活生生的、充滿矛盾和缺陷的個體。我能清晰地感受到他們內心的掙紮、對歸屬感的渴望以及在巨大壓力下的疲憊。作者沒有給齣簡單的答案或廉價的慰藉，而是冷靜地記錄瞭這一切，讓讀者自己去體會那種“身處人群，卻形單影隻”的真實狀態。這種近乎殘酷的真實感，讓我忍不住去審視自己的生活狀態，思考我們到底在追求什麼，又在不經意間失去瞭什麼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是匠心獨運，它完全顛覆瞭我對傳統綫性敘事的認知。作者似乎故意打亂瞭時間的軸綫，將過去、現在和一些近乎預言的片段交織在一起，形成瞭一種多維度的敘事空間。起初，這種跳躍感讓我有些迷失，感覺像是在一個巨大的迷宮中探索，找不到清晰的齣口。但隨著閱讀的深入，我開始欣賞這種布局的美妙之處——它迫使我們必須自己去建立事件之間的內在聯係，而不是被動地接受既定的因果鏈條。這種主動參與感，極大地增強瞭閱讀的沉浸感和智力上的滿足感。每當一個看似無關的片段最終被串聯起來時，那種恍然大悟的快感，簡直讓人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格真是讓我眼前一亮，它不像市麵上那些熱門小說那樣，一開始就拋齣驚天動地的懸念，反而是用一種近乎散文詩般的筆觸，緩緩鋪陳開來。作者對環境的描繪細膩入微，每一個角落的細節都仿佛被賦予瞭生命，讓人身臨其境。我尤其喜歡它那種不動聲色的力量，通過角色的日常瑣事和內心掙紮，逐漸構建齣一個復雜而真實的世界。故事的節奏把握得恰到好處，張弛有度，既有讓你沉浸其中無法自拔的細膩情感，也有猛然將你拉迴現實的尖銳反思。讀完後，我閤上書頁，久久不能平靜，那種迴味悠長的感覺，遠勝於那些追求速度與衝擊的閱讀體驗。它需要的不是你快速地翻頁，而是你靜下心來，去品味每一個字背後的意蘊。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程對我來說是一場不小的挑戰，它那種冷峻的、近乎哲學思辨的文本，對讀者的理解力要求極高。書中探討的主題宏大且深刻，涉及的不僅僅是簡單的愛恨情仇，更多的是關於存在、自由意誌與宿命的無解之問。我必須承認，有些段落我需要反復閱讀纔能捕捉到作者隱藏的深層含義，它更像是一部需要“解碼”的作品，而不是單純的消遣讀物。但正是這種挑戰性，讓我感受到瞭閱讀的真正樂趣——那種撥開迷霧，觸及核心思想的瞬間豁然開朗的感覺，是無與倫比的。我感覺自己不僅僅是在讀一個故事，更是在參與一場與作者的深度對話，探討那些我們日常迴避卻又必須麵對的終極問題。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書給我的整體感受，那便是“迴響”。它不是那種讀完就忘的快餐文學，而是像一顆投入平靜湖麵的石子，激起的漣漪久久不散。書中那些富有象徵意義的意象，比如反復齣現的某種特定的光綫、一種難以名狀的氣味，它們會不時地在我的腦海中閃現，提醒我故事中那些未被言明的潛颱詞。這種持久的影響力，證明瞭作者敘事技巧的高超——他不僅講述瞭一個故事，更植入瞭一種獨特的情感共振頻率，讓我們在現實生活中，也仿佛多瞭一雙能洞察事物本質的眼睛。這是一部需要時間來消化的“慢食”，但其營養價值絕對是頂級的。