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編輯推薦

適讀人群 ：印度史、印度文化研究者、愛好者和普通讀者
　　一位民族解放者獄中寫就的經典名著 一部嚮外部世界介紹印度的百科全書

內容簡介

　　一個國傢的民族自信來源於其對自身曆史的認識。尼赫魯對印度的曆史進行重新闡釋，恢復瞭印度人的自信。不僅如此，他還以真摯情感與優美筆調描述瞭印度的曆史、文化、哲學、藝術，重新喚起瞭印度人的文化自覺和身份意識。

　　本書是尼赫魯於1944年5月—9月在獄中寫就的關於印度往昔、現狀和未來的經典名著。尼赫魯從政治、哲學、宗教、文化等諸方麵追溯瞭自古代到中世紀的印度悠久曆史，生動描繪瞭印度的獨特性和多樣性。同時，他冷靜地迴顧瞭近代印度壯闊的民族解放曆程，並且熱切而又不失理性地展望瞭第二次世界大戰後印度的民族命運。

　　本書英文版自1946年麵世以來，多次重版，常銷不衰。

作者簡介

　　賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru，1889—1964)，印度獨立後首任總理，也是印度在位時間較長的總理。他畢業於劍橋大學，長期投身爭取印度獨立的運動，多次擔任國大黨主席。在政治傢的身份之外，他因學識淵博而常被人稱為博學尼赫魯，尤其在印度，他更被稱呼為偉大的學者。1921年至1945年他先後9次被捕，過瞭將近9年的鐵窗生活。他在獄中撰寫《自傳》、《世界曆史一瞥》和《印度的發現》等重要著作，體現齣極高的史學、哲學、文學和宗教學等方麵的修養。

目錄

中譯本序言

序

第一章 亞馬那加堡壘
一、　二十個月
二、　飢荒
三、　爭取民主的戰爭
四、　在獄中對時間的感覺
對行動的要求
五、　“過去”對於“現在”的關係
六、　人生哲學
七、　過去的負擔

第二章 巴登外勒，洛桑
一、　卡麥拉
二、　結婚和婚後
三、　人類的關係問題
四、　一九三五年聖誕節
五、　死亡
六、　墨索裏尼
迴國

第三章 探索
一、　印度曆史的全景
二、　民族主義與國際主義
三、　印度的力量和弱點
四、　尋找印度
五、　印度母親
六、　印度的多樣性和一緻性
七、　旅行全印度
八、　大選
九、　群眾的文化
十、　兩種人生

第四章 印度的發現
一、　印度河流域的文明
二、　亞利安人的到來
三、　什麼是印度教？
四、　最古的記載
經典與神話
五、　《吠陀》
六、　人生的肯定與否定
七、　閤並與調整
種姓製度的開始
八、　印度文化的持續性
九、　《奧義書》
十、　個人主義哲學的好處與壞處
十一、　唯物主義
十二、　史詩
曆史、傳說與神話
十三、　《摩訶婆羅多》
十四、　《薄伽梵歌》
十五、　古代印度的生活和工作
十六、　大雄和佛
種姓
十七、　旃陀羅笈多王和闍那迦
孔雀王朝帝國的建立
十八、　國傢的組織
十九、　佛的教義
二十、　佛的故事
二一、　阿育王

第五章 世世代代的迴憶
一、　在笈多王朝下的民族主義和帝國主義
二、　南印度
三、　和平發展與作戰方法
四、　印度對自由的要求
五、　進步與安定
六、　印度與伊朗
七、　印度與希臘
八、　古代印度戲劇
九、　梵文的生命力與持久性
十、　佛教哲學
十一、　佛教對印度教的影響
十二、　印度教怎樣同化佛教
十三、　印度的哲學看法
十四、　哲學的六大派彆
十五、　印度與中國
十六、　在東南亞的印度殖民地和印度文化
十七、　印度藝術在國外的影響
十八、　古代印度藝術
十九、　印度的國外貿易
二十、　古代印度的數學
二一、　發展與衰微

第六章 新的問題
一、　阿拉伯人和濛古人
二、　阿拉伯文化的繁盛及其與印度的接觸
三、　伽色尼的麥哈慕德和阿富汗人
四、　印度—阿富汗人
印度南部
維查耶納伽爾
巴卑爾
海權
五、　混閤文化的閤成及成長
閨閫製度
剋比爾
師尊那納剋
艾密爾?鬍斯魯
六、　印度的社會組織
集團的重要性
七、　農村自治
蘇剋拉的《政術精華》
八、　種姓製度的理論與實際
大傢庭
九、　巴卑爾與亞格伯
印度化的過程
十、　亞洲及歐洲在機械進步及創造能力上的對比
十一、　共同文化的發展
十二、　奧朗則布開倒車
印度民族主義的滋長
西瓦吉
十三、　馬拉塔人和英國人的爭奪霸權
英國人的勝利
十四、　印度的落後以及英國人在組織上和技術上的優勢
十五、　蘭傑?辛格和傑?辛格
十六、　印度的經濟背景
兩個英國

第七章 最後階段（一）英國統治的鞏固和民族主義運動的興起
一、　帝國的思想意識
新的種姓
二、　孟加拉的掠奪物幫助瞭英國工業革命
三、　印度工業的摧毀和農業的衰敗
四、　印度初次成為另一國傢的政治與經濟的附屬體
五、　印度土邦製度的成長
六、　英國在印度統治的矛盾
羅姆?摩罕?羅易
報紙
威廉?瓊斯爵士
孟加拉的英國式教育
七、　一八五七年的大起義
種族主義
八、　英國統治的伎倆
均勢與對稱
九、　工業的成長
各省不同之點
十、　印度教徒和伊斯蘭教徒中的改革以及其他的運動
十一、　凱末爾帕夏
亞洲的民族主義
伊剋巴
十二、　重工業的開始
鐵拉剋和郭剋雷
分彆選舉單位製

第八章 最後階段（二）民族主義與帝國主義
一、　中産階級的束手無策
甘地齣現
二、　甘地領導下的國民大會黨成為一個生氣蓬勃的組織
三、　各省的國大黨政府
四、　印度的動力與英國在印度的保守主義
五、　少數派問題
伊斯蘭聯盟
默?艾?真納先生
六、　國傢計劃委員會
七、　國民大會黨與工業
大工業與農村工業
八、　政府阻礙瞭工業發展
戰時生産是正常生産的轉變

第九章最後階段（三）第二次世界大戰
一、　國民大會黨擬定一種外交政策
二、　國民大會黨對戰爭的態度
三、　對戰爭的反應
四、　另一次國民大會黨的提議和英政府的拒絕
溫斯頓?丘吉爾先生
五、　個彆人的和平抵抗
六、　珍珠港事變以後
甘地與非暴力主義
七、　緊張
八、　剋裏浦斯爵士來到印度
九、　挫敗
十、　挑戰：退齣印度的決議

第十章 還是亞馬那加堡壘
一、　一連串發生的事件
二、　兩種背景：印度和英國
三、　群眾的騷動和被鎮壓
四、　國外的反應
五、　印度的反應
六、　印度的疾病
飢荒
七、　印度的動力
八、　印度發展受到阻撓
九、　宗教、哲學和科學
十、　民族觀念的重要性
印度變革的必要性
十一、　印度：分割的還是成為強有力的民族國傢，或是超民族國傢的中心？
十二、　現實主義與地理政治學
世界的徵服或世界的聯閤
美國與蘇聯
十三、　自由與帝國
十四、　人口問題
齣生率的降低和民族的衰微
十五、　理解舊問題的新途徑
十六、　結束語

後記
索引

精彩書摘

　　印度曆史的全景　　在這些年來的思想及活動中，我的腦中充滿瞭印度問題，竭力想瞭解印度並分析我自己對它的態度。我迴想起兒童時代，並且追憶當時的感想，在我那正在成長的心胸中，這個概念是怎樣的一個模糊形象，後來又怎樣地以新的閱曆而使它形成。有時候這個概念退藏到後麵去瞭，不過它總是存在的，隻是在慢慢地改變著，成為一個古老的故事傳說和近代事實混糅在一起的古怪東西。它引起瞭我的自豪的感覺，而同時也使我感到慚愧，因為我在周圍所見到的許多事物，如迷信惡習、陳腐觀念，尤其是，我們所處的被奴役和窮睏的地位，都使我感到無地自容。　　當我長大成年，獻身於可望引導印度獲得自由的活動中的時候，我被關於印度的思想所睏惑。這支配住我的，不斷嚮我招著手的，促使著我采取行動的，要使我們可以實現心坎上的一些渺茫而又深切感到的願望的印度是怎樣的呢？我想最初的推動力是個人和民族的自豪感，和那人類共有的願望，要抗拒他人的統治和自由享受我們所安排的生活。我覺得像印度這樣偉大的國傢，有一個昌盛而年代久遠的曆史，竟讓一個遠方小島把它的手足捆綁起來，任意支配，這是一樁荒謬絕倫的事。而這個強迫結閤的結果産生瞭無可測度的窮睏墮落，這就更為荒謬瞭。那就是我和其他人所以要采取行動的充分理由。　　然而這還不夠解答我心中所引起的問題。除開它的物質和地理方麵的外在以外，從其他方麵看來這是怎樣的一個印度呢？它過去所代錶的是什麼？在過去賦予它以力量的是什麼？它是怎樣地失去瞭以及是否完全失去瞭那種舊有的力量呢？它除瞭是一大群人類的棲 息之地外，現在是否還代錶任何重要的事物？它又怎樣與現代世界相適應呢？　　當我愈來愈認識到孤立是怎樣地既不妥當又不可能的時候，這更遠大的國際局勢方麵的問題，就嚮我提齣來瞭。在我心目中形成的“將來”是印度在政治、經濟、文化上與世界上其他的國傢親密閤作。但在“將來”降臨以前，現在還是“現在”，藏在“現在”後麵的是悠長而混亂的“過去”，“現在”則是從悠長而混亂的“過去”中成長齣來的，因此我就到“過去”中去尋求瞭解。　　印度和我是血肉相連的。印度的許多事物本能地使我激動。不過我差不多是以一個外國批評傢的身份來認識它的，對於它的“現在”和我所見過的許多“過去”遺跡充滿瞭厭惡的心情。在某種程度上我是通過西方來認識印度的，我像一個友好的西方人那樣地觀察著它。我急切於要改變它的前途和外貌，並且使它披上現代的服裝。可是我的心中發生瞭疑慮。我這個膽敢拋棄它的許多“過去”遺産的人真懂得印度麼？有許多東西確是不得不拋棄，而且必須拋棄的；但是如果印度不曾擁有一些富有生命力的、耐久的、有價值的事物，它肯定就不能夠像“過去”那樣偉大，也不能夠繼續維持幾韆年的文化生活。那些事物究竟是什麼？　　我站立在印度西北部印度河流域的摩亨殊?達魯土岡上，在我的周圍據說是一個五韆年以上的古城的房屋街道；即使在當時，它也已經有一個古老的、很發達的文明瞭。柴爾德教授寫道：“印度河流域的文明錶現齣一種使人類生活適閤於特殊環境的非常完備的安排，隻有多年的、充滿耐心的努力，纔能有這種結果。而這種文明已經長久保持下來瞭。它是印度的特色，並且構成瞭近代印度文化的基礎。”想到這裏，真是令人驚奇：一種文明或文化竟綿延不絕達五六韆年以上，而且在意義上並不是靜止的、毫無變化的，因為印度一直都是在不斷變化進步之中。它與波斯人、埃及人、希臘人、中國人、阿拉伯人、中亞細亞人及地中海各民族皆有親密的接觸。雖然它影響過他們，可也受過他們的影響，然而它的文化基礎還是相當堅實，足以垂於永久。這種力量的秘密是什麼呢？它是從何而來的呢？　　我讀過印度曆史，而且也讀過一部分豐富的印度古代文學，其思想之活躍、文字之通曉、智力之豐富，均給我以強烈的印象。中國、西部亞洲、中亞細亞的大旅行傢們在古代就來過印度，留下瞭他們的遊記。我讀瞭他們的著作，就好像和他們結伴在古代的印度旅行瞭。我想到印度在東亞、在顔可爾（Angkor，現多譯為吳哥）、布羅蒲達（Borobudur，現多譯為婆羅浮屠）以及許多其他的地方所成就的事業，我漫遊過喜馬拉雅山，這山和古老的神話傳說有著密切的關聯，而且大大地影響瞭我們的思想和文學。對於高山的愛好和對於剋什米爾的血族關係尤其會把我吸引到那邊去，我在那裏所看見的不僅是“現在”的生活，雄偉和美妙，而且還看到“過去”各個時代記憶中的可愛。從這條大山邊境發源的幾條大河引起我的興趣，使我想起印度曆史上不可勝數的事件來。我們的“印度”或“印度斯坦”這個國名就是從印度河也就是辛頭河或信度河的名稱得來的 。幾韆年中有許多種族、部落、商隊及軍旅渡過這條河流。布拉馬普特拉河（即雅魯藏布江）與曆史的主流雖有些隔絕，但在古老的故事中卻是活躍的，它在東北群山峽榖之中衝齣一條道路，進入印度，然後又在大山和森林蔚茂的平原之間彎彎麯麯地流過。硃木拿河和那些流傳著的許許多多的舞蹈、遊藝和戲劇的傳說有關。殑伽河也就是恒河，更是印度一條首要河流，它抓住人民的心坎，從有史以來就吸引瞭數不盡的人們來到它的岸邊。恒河的故事，從它的發源到海口，從古代到今天，就是印度文明及文化的故事，是多少王朝興亡的故事，是華美壯觀的城市的故事，是印度思想傢們這樣關心的人類的冒險和心靈的探索的故事，是人生的豐裕和滿足以及人生的否定和厭棄、成功和失敗、成長與衰朽、生存與死亡的故事。　　我參觀過阿旃陀、愛羅拉、艾勒潘達（Elephanta）諸洞窟以及彆的地方的古老的文物及遺跡，古代的雕刻及壁畫；我也曾經在亞格拉及德裏看見過曆史後期美好的建築，這些地方的每一塊石頭都在述說著印度過去的故事。　　在我自己居住的阿拉哈巴城或哈德瓦城，我常參加偉大的貢布麥拉節 ，眼見著幾十萬人，像他們祖先幾韆年前從全印度各處來到一樣，都到恒河去沐浴。我常會想起一韆三百年前中國的香客們及其他的人們所描述的這些節日情形，就是在當時已經是一種古老的製度，隻是代遠年湮，起源都不可稽考瞭。我不禁驚奇，這是怎樣瞭不起的信仰啊，居然能夠吸引我們無數世代的人民都來到印度這條有名的河流！　　我的這些旅行參觀，再加上我讀過的書籍作為背景，使我把過去看得清楚瞭。在質樸的理智的瞭解之外再加上一種感情的體會，我心中的印度的圖景不知不覺地逐漸有瞭一種現實的意義，我的先人們的土地對我說來漸漸成為曾經住著有生命的人的土地瞭，他們歡笑過，哭泣過，戀愛過，痛苦過，他們中間看來是懂得人生和瞭解人生的人，並且用他們的智慧建立起一種組織，使印度文化穩定，維係瞭數韆年之久。這些過去的韆百種生動的景象充滿我的內心，當我參觀一個與它們有關係的特殊地方的時候，就顯現齣來瞭。在靠近貝拿勒斯附近的沙爾那特（“鹿野苑”），我仿佛看見佛陀第一次在說法，他的一些記載下來的話語好像遠方的迴聲似的透過兩韆五百年的歲月傳到我的耳鼓裏來瞭。阿育王石柱上的銘刻好像用它的莊嚴辭句嚮我訴說著，它告訴我有一個人雖然是個皇帝，但比任何國王或皇帝更要偉大。亞格伯忘卻瞭他的帝國，坐在法提普爾—西剋裏與各種信仰的學者們交談辯論，好奇地追求新知，並且在尋求著人類的那個永恒問題的答案。　　就這樣，印度曆史漫長的全景，它的興衰成敗，在我的麵前緩慢地展開瞭。印度的文化傳統經過五韆年的侵占及激變的曆史，綿延不絕，廣布在民眾中間，並給予他們強大的影響，我覺得是一種稀有的現象。隻有中國有這樣的傳統及文化生活一脈相傳。而這幅過去的全景逐漸消失在不幸的現在中瞭，過去的印度雖然是偉大而安定的，現在卻是一個奴隸國傢，是英國的附庸國。而在整個世界上，還有一個可怕的、毀滅性的戰爭正猖獗地奴役著、摧殘著人類。但是五韆年的迴顧給我一種新的遠景，現在的負擔好像減輕瞭。英國在印度一百八十年的統治，在印度悠久的曆史中不過是不愉快的插麯之一而已；印度會返本歸源的，而這章曆史的最後一頁已經在書寫中瞭。世界在今日的恐怖中也將要巍然不墜，並在新的基礎上重新建立起來。　　印度與中國　　中國與印度互相接近，並開展瞭很多接觸,這得力於佛教的傳播。在阿育王朝以前，是否已經有過這樣的接觸，不得而知，但是可能已經有過海上貿易，因為絲一嚮是中國輸入的。不過在更早些時期，一定還有過陸路上的接觸和民族的移動，因為濛古人種麵貌的特徵，在印度東部各邊區時常見到，在尼泊爾更為顯著，在阿薩密（舊稱迦摩縷波）和孟加拉也很明顯。按照曆史的說法，阿育王的教徒是開路先鋒，自從佛教在中國開始傳布以來，一韆年的悠長歲月中，拜佛求經的香客和學者們絡繹不絕地往來於中印之間。他們越過戈壁沙漠，中央亞細亞的平原和高山，翻過喜馬拉雅山，這是一段漫長、艱苦、充滿危險的旅程。很多印度人和中國人死在途中，據說這些香客的死亡率最高曾達百分之九十。很多人幸而到達瞭目的地之後，並沒迴去，而是選定新的土地安居下來瞭。還有另外一條道路，雖不見得更安全，但是可能稍近些。這條路就是經過印度支那、爪哇、蘇門答臘、馬來亞和尼可巴群島的海道，也是經常有人走的。拜佛求經的香客也有由陸路齣去而由海道迴傢的。佛教和印度文化當時已傳遍中央亞細亞和印度尼西亞的某些區域。無數的廟宇和學術中心羅布於這些廣大區域之內，因此往來中印間的旅客們，無論在陸路上，或是在海道上，都可受到招待而得到投宿之所。從中國來的學者們，有時在半路上停留在印度尼西亞境內印度人聚居之所達數月之久，先學梵文，然後再來印度。　　印度學者訪問中國的第一篇記載，是關於攝摩騰（Kashyapa）的，他在公元六十七年、漢明帝時代到達中國，可能是被邀請而去的。攝摩騰住在洛水旁邊的洛陽。竺法護就是伴同他去的，在此後的一些歲月中，到中國的印度著名學者還有佛馱跋陀羅（覺賢）、佛藏（Jinabhadra）、鳩摩羅什、真諦、闍那崛多和達摩大師等。這些學者們每人都帶有一群僧徒同行。據說某一時期（六世紀），單在洛陽境內就曾經有過三韆以上的印度僧人和一萬戶印度傢庭。　　這些去到中國的印度學者們不僅隨身帶有許多梵文寫本，並把它們譯成中文，其中有些人還能用中文來著書。他們對於中國文學包括詩詞都有相當的貢獻。鳩摩羅什在公元四〇一年去到中國，他是一位多産的作傢，傳留下來各種不同的書籍，多達四十七種。他的中文風格，據說是很優美的。他把印度大師《龍樹菩薩傳》譯成中文。闍那崛多是六世紀下半期去到中國的。梵文著作由他譯成中文的有三十七種。他的博學宏纔受到很大的敬仰，連唐朝某一個皇帝，也成為他的信徒。　　中印之間的關係是相互交流的，許多中國學者也來到瞭印度。在最著名的學者之中，遺留有旅程記錄的是法顯、宋雲、玄奘和義淨。法顯在五世紀到達印度，他是鳩摩羅什在中國時所收的門徒。當他在去往印度的前夕嚮他的師父辭行的時候，曾有過一段有趣的記載。鳩摩羅什囑咐他不要把全部時間都用在隻是尋求宗教知識上麵，而應該詳細地研究印度人民的生活和習慣，這樣纔能夠瞭解整個的印度人民和他們的國傢。法顯曾留在波吒厘子城佛教寺院裏求學。　　在到印度的中國旅客中最著名的是玄奘，他是在七世紀唐朝極盛時代，也正是戒日王統治印度北部的時候來到印度的。玄奘是由陸路橫過戈壁沙漠、吐魯番、庫車、塔什乾、撒馬爾罕、伯勒赫、和闐和葉爾羌（莎車縣），越過喜馬拉雅山來到印度。他告訴我們途中許多驚險的經過和他所剋服的危險，有關中央亞細亞的佛教統治者和寺院以及熱誠皈依佛教的突厥人。他遊遍印度各地，到處受到款待和崇敬。他對這些地方和人民作瞭精確的觀察，並記載下他所聽到的一些令人快樂的和奇幻的故事。他在距離波吒厘子城不遠的偉大的那爛陀佛教寺院度過許多年。這個寺院是以有多種學科著名的，它吸引瞭窮鄉僻壤的印度學生來就學。據說多至一萬名學生和僧徒曾住在寺中。玄奘在那裏得到學位，最後成為這個寺院的副院長。　　玄奘所著的《大唐西域記》，是一本引人入勝的書。玄奘來自一個具有高度文明並曆經變遷的國傢，它的首都長安是當時藝術和學術的中心，所以他對印度情形的評論和記載是寶貴的。關於當時的教育製度，他說道：“開濛誘進，先遵十二章。七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目流彆。二曰巧明，技術機關，陰陽曆數。三醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四謂因明，考定正邪，研核真僞。五曰內明，究暢五乘因果，妙理其婆羅門學。”他特彆為印度人民的好學不倦所感動。初等一類的教育普遍發展，因為和尚和僧徒都是教師。關於印度人民，他說道：“性雖狷急，誌甚貞質。於財無苟得，於義有餘讓……詭譎不行，盟誓為信。政教尚質，風俗猶和。凶悖群小，時虧國憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無所刑戮，任其生死， 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