故宫珐琅图典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 紫禁城出版社

ISBN：9787513401654

版次：1

商品编码：10867282

包装：精装

丛书名： 故宫经典

外文名称：Enamels in the Collection of the Palace Museum

开本：12开

出版时间：2011-09-01

用纸：铜版纸

页数：330

字数：80000

内容简介

故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。

目录

前言
元代掐丝珐琅
元代掐丝珐琅工艺
明代珐琅
明代珐琅工艺
清代珐琅
清代康熙时期珐琅工艺
清代雍正时期珐琅工艺
清代乾隆时期珐琅工艺
清代嘉庆一清末珐琅工艺
图版索引
出版后记

精彩书摘

尝见香炉、花瓶、合儿、盏子之类，但可妇人闺阁之中用，非士大夫文房清玩也。”显见曹昭对于元明内廷珐琅器制作并不了解，此应为明代民间制作、使用珐琅的情况。时隔七十一年后的天顺三年（1459），鉴赏家王佐为该书增补了大食窑，称“以铜作身，用药烧成五色花者，与佛郎嵌相似。……今云南人在京多作酒盏。俗呼日‘鬼国嵌’。内府作者，细润可爱。”现今遗存的珐琅器说明王佐的评价是符合实际的，目前尚无法分辨出官造和民造的实物。清宫旧藏早期生产的掐丝珐琅制品较多，于同期其他工艺类器物风格相印证，有一部分属于元代和明代早期风格的掐丝珐琅制品，具有铭款的掐丝珐琅和錾胎珐琅器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、万历三朝的掐丝珐琅器。
从这些具款的掐丝珐琅器不难看出，掐丝珐琅器的生产已形成规模，珐琅制品主要供皇室使用，清宫旧藏的珐琅器中可找出其清晰的发展轨迹和证实工艺技术已经达到了很高的水平。清代珐琅制造业在明代基础上稳步向前，康熙、雍正朝得到发展，至乾隆时期达到了历史上前所未有的繁荣与辉煌。清代珐琅业发展迅猛的前提，自然是由于百余年间“盛世”的社会稳定、经济发展所创造的客观条件。
但另一个重要原因，是与清帝具有的文化素养、又善于接受外来文化和新鲜事物所给予的大力扶植和提倡有着直接的关系。康熙时期，内廷继续烧造掐丝珐琅，京都也有着庞大的掐丝珐琅工艺作坊，内廷和民间的掐丝珐琅业的规模与水平相当卓著。与此同时，法国、德国和意大利等欧洲国家流行的金属胎画珐琅和玻璃胎画珐琅作品，也通过欧洲使节、传教士和商人被带到了中国，得到了康熙皇帝的喜爱，并引起康熙皇帝的浓厚兴趣，康熙十九年（1680）内务府在武英殿设立造办处，开始倾力研制。康熙二十三（1684），沿海口岸开放海禁后，随着西方的新知识、新原料和先进技术大量涌入，造成了长达百余年的盛极不衰的局面。
画珐琅工艺技术亦即进入广州，开始在当地研制烧造，此后，由两广总督选派烧珐琅匠人赴内廷效劳，广州的潘淳、杨士章及江西的宋洁等十几人即为选派进宫的珐琅工匠。画珐琅技术被作为全新的西洋工艺引进清宫造办处开始研制，与此同时，为提高烧造技术，康熙皇帝也在积极找寻欧洲画珐琅匠人入宫，命西方传教士画家和宫廷内画家为珐琅处画珐琅器，开放海禁后的第三年，来自法国的传教士白晋，张诚，以及后来的意大利传教士马国贤、郎世等，均作为珐琅技术人被安排在宫中制作过画珐琅。康熙五十八年（1719），还特地聘请了法兰西画珐琅艺人陈忠信入内廷，指导烧造画珐琅器。
……

前言/序言

中国古代瓷器艺术的辉煌篇章：景德镇官窑瓷史述略 本书旨在深入探讨中国历史上最重要的陶瓷生产中心——景德镇，其在不同朝代所烧制的官窑瓷器的发展脉络、艺术特色及其背后的文化意涵。本书聚焦于自唐代晚期至清代晚期，景德镇为宫廷烧造御用瓷器的技术演变、审美风格的更迭，以及官窑制度对中国乃至世界陶瓷工艺的深远影响。 第一部分：萌芽与奠基——宋代五大名窑的余晖与景德镇的崛起 本书首先追溯景德镇瓷业的早期发展。在宋代，虽然汝、官、哥、定、钧五大名窑各领风骚，但景德镇已凭借其优越的地理条件——丰富的瓷土资源、便利的水路运输以及成熟的制瓷手工业基础，开始崭露头角。 宋代的青白瓷： 本章详述了景德镇在北宋时期烧制的“影青”或“青白瓷”，这种瓷器以其温润如玉的釉色和精湛的刻花、印花技艺，被誉为“饶玉”。我们通过对出土传世品的详细分析，剖析其胎釉结合的特点，以及其在当时宫廷和民间市场中的地位。重点分析了这一时期湖田窑等重要窑口的生产模式及其技术突破，为元明清官窑的繁荣奠定了坚实的技术基础。 元代青花的横空出世： 元代是景德镇制瓷史上一个至关重要的转折点。随着蒙古族统治者对中原文化的吸收和对海外贸易的重视，景德镇烧造出了世界上最早的成熟青花瓷。本部分将详细阐述元青花兴起的原因，包括钴料的引入（苏麻离青的应用）、大型器物制作技术的成熟，以及图饰题材的宏大叙事风格。通过对“鬼谷下山图”等标志性器物的细致摹绘与鉴赏，揭示元青花那种磅礴大气、充满异域风情的独特美学。 第二部分：制度的完善与审美的规范——明代永乐、宣德至成化时期的官窑典范 明代，景德镇御窑制度正式确立，生产完全服务于皇室，这使得景德镇的生产工艺达到了一个前所未有的高峰，并确立了此后数百年中国官窑的审美基调。 永乐、宣德时期的釉彩革新： 永乐和宣德时期被誉为明代官窑的“黄金时代”。本章重点探讨了此时期在青花、釉里红以及彩瓷方面取得的重大成就。详细考察了宣德青花的“铁锈斑”特征，分析了当时钴料的配比和烧造温度对釉面呈色的影响。同时，对永乐时期出现的鲜艳的甜白釉、红釉瓷器进行了专项研究，展示了当时工匠对釉料配方的精细掌控。 成化斗彩的精巧： 成化一朝，以其典雅秀美著称，尤其是斗彩工艺的成熟。本章将集中分析成化斗彩的“细、匀、雅”的特点，如著名的“鸡缸杯”等。通过对比前朝的青花填彩，阐释斗彩在色彩层次的运用、线条的勾勒以及图案布局的疏朗精致上所体现出的文人化审美趋向。 嘉靖、万历的多彩与变化： 中晚明时期，官窑的烧造在经历了短期的低谷后，又以五彩、青花加五彩的繁复装饰重回高峰。本章将分析嘉靖、万历时期官窑色彩浓烈、构图饱满的特点，并探讨道教思想对器物纹饰的影响，例如大量出现的神仙故事和吉祥图案。 第三部分：集大成与制度的顶峰——清代康熙、雍正、乾隆三朝盛世 清代，特别是康熙、雍正、乾隆三朝，景德镇御窑的生产达到了中国制瓷史上技术和艺术的巅峰。这一时期的官窑不仅继承了明代的优秀传统，更在色彩、造型和创新上实现了历史性的突破。 康熙朝的“复兴”与低温彩的突破： 康熙时期，在宫廷强有力的支持下，景德镇制瓷业迅速恢复并超越前代。本章重点介绍康熙青花的“翠毛蓝”特征，以及康熙朝在低温彩釉方面取得的飞跃，尤其是硬彩（粉彩的前身）和珐琅彩的初创与发展。 雍正朝的典雅与技术精进： 雍正时期的官窑以“精、细、雅”著称，其特点在于造型的规整度、釉色的纯净度以及彩饰的细腻度。本书将详述雍正时期成功烧造出仿制历代名窑瓷器的成就，以及在粉彩（始创于康熙晚期，盛行于雍正）技艺上的高度成熟，特别是粉彩在表现自然物象（如花鸟、山水）时的立体感和层次感。 乾隆朝的集古与创新： 乾隆朝御窑的特点是集前代之大成，兼收并蓄，追求繁缛华丽的风格。本章将详细分析乾隆官窑在创新方面的重要成就，如“痕都斯坦”风格的引入、仿古瓷的大量烧造，以及在装饰技法上对粉彩、描金、珐琅彩的极致运用。通过对器物款识的演变进行追踪，梳理乾隆朝官窑的规制与特点。 第四部分：变迁与终结——清末民初景德镇官窑的转型与衰落 本书最后一部分探讨了清代中后期至晚期，景德镇官窑所面临的挑战和最终的命运。 道光、咸丰时期的衰退迹象： 随着清朝国力的衰退和内部动荡，官窑的烧造质量和数量均受到影响。本章分析了这一时期瓷器在胎体、釉面和彩绘工艺上出现的松懈与粗糙现象，以及青花料和彩料质量下降的外部原因。 同治、光绪、宣统时期的“回光返照”与制度的瓦解： 尽管在同治、光绪年间，景德镇曾短暂出现过“同光中兴”，但其生产已带有浓厚的民间和仿古色彩。重点分析了光绪官窑在创新上的努力（如对“青花”的再次强调），以及最终清政府对御窑制度的废除，标志着中国延续千年的官窑体系在景德镇正式终结。 本书通过对传世实物、窑址出土资料的交叉印证，力求以严谨的学术态度，描绘出景德镇这座“瓷都”为宫廷烧造御用瓷器所经历的辉煌、变革与最终的时代变迁。内容涵盖胎土选择、釉料配方、烧造技术、造型风格和纹饰题材的全面梳理，为研究中国古代陶瓷史提供一份详实可靠的参考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一绝，纸张的质感厚重而又不失细腻，那种沉甸甸的手感让人爱不释手。封面采用了烫金工艺，与内页的精美插图形成了强烈的视觉对比，每一次翻阅都像是在进行一场对美的鉴赏。我特别欣赏它在细节处理上的用心，比如书脊的装订方式，既保证了翻阅的舒适度，又兼顾了整体的美观。那些原本略显严肃的文物图片，在这样的载体上呈现出来，瞬间变得生动起来，仿佛能感受到它们穿越历史的风霜，诉说着千年的故事。这种对书籍本体的极致追求，让阅读体验得到了极大的提升，它不仅仅是一本知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在接触这本书之前，我对某些古代工艺的认知还停留在比较表面的层次，更多是基于视觉上的惊叹。然而，这本书提供了一个更深层次的理解框架。它不仅仅是“美不美”的展示，更是“为什么美”、“如何产生”的深度剖析。通过对材料、火候、釉料等一系列技术环节的梳理，我开始理解那些古代匠人所要面对的挑战和他们解决问题的智慧。这种从“看客”到“理解者”的转变，是这本书带给我最大的收获。它成功地架设起了一座沟通古今、连接艺术与科学的桥梁，让我对传统文化焕发出更深层次的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字叙述部分，逻辑清晰得让人拍案叫绝。作者显然下了大量的功夫去梳理那些复杂的历史脉络和工艺细节，但行文却丝毫没有晦涩感。很多专业术语的解释都恰到好处，既能满足专业人士的需求，也不会让初次接触这个领域的读者感到困惑。我最欣赏的是那种娓娓道来的叙事方式，它没有生硬地堆砌年代和数据，而是将技术演变与社会背景巧妙地结合在一起，让你在了解工艺的同时，也能感受到那个时代的气韵。读完某一章节后，我常常会合上书本，对着窗外发呆，脑海中自动构建出一个工匠们埋头苦干的场景，那种沉浸感是其他同类书籍难以比拟的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名热衷于中国传统工艺的爱好者，我一直在寻找一本能够全面、深入地展示某一类艺术品的权威著作，而这本书的深度与广度完全超出了我的预期。它不仅仅罗列了现存的精美器物，更深入挖掘了不同历史时期、不同地域的风格差异和技术创新。特别是对某些特定纹饰的文化寓意和演变路径的考证，非常扎实且富有洞察力。书中所引用的许多一手资料和对比案例，都证明了作者深厚的学术功底。每一次翻阅，都会带来新的发现和启发，感觉自己对中国古代审美情趣的理解又上了一个台阶，这绝非一般的图录能够提供的价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版布局简直是教科书级别的示范。每一页的设计都经过了深思熟虑，图片与文字的留白处理得当，既保证了信息的有效传达，又给予了视觉呼吸的空间。我发现，有些复杂的器物，如果图文混排得不好，很容易让人眼花缭乱，但这本书却能通过巧妙的版式设计，引导读者的视线，让他们能够聚焦到最重要的细节上。特别是那些需要多角度展示的细节图，都标注得清晰明了，极大地便利了研究和欣赏。这种对阅读流畅性的极致关怀，体现了出版方极高的专业素养和对读者的尊重。

评分☆☆☆☆☆

錾胎珐琅又名＂拂郎嵌＂，也称＂内填珐琅＂，在元代传入中国，主要产地是广州、扬州、北京。产品多见炉、瓶、碗、盘等。

评分☆☆☆☆☆

今天收到书，在这里也发点自己的感慨和牢骚，一下买了6本故宫珐琅图典，买来作教材的。佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有阅藏知津一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路否则只好望河兴叹或事倍功半。佛教十三经编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读哪部佛典是必读，哪种译本可选读哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，举凡欲学佛或研究佛教者，均可从十三经入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。近几十年来，中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分及其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识，研究佛教者也日渐增多。而要了解和研究佛教，首先得研读佛典。然而，佛教名相繁复，义理艰深，文字又晦涩难懂，即便有相当文史基础和哲学素养者，读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握经中之思想义理，我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作一是在每部佛经之首均置一前言，简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值二是在每一品目之前，都撰写了一个题解，对该品目之内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示三是采取义译与意译相结合的原则，对所选译的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然，这种做法按佛门的说法，多少带有方便设施的性质，但愿它能成为渡海之舟筏，而不至于沦为忘月之手指。*与儒家十三经一样，佛教十三经所收入的是浩瀚佛经中最经典的十三部经书。*本套佛经是国内第一套原文、题解、注释、译文兼具的佛教十三经，适合广大喜爱阅读佛经的普通读者阅读。*本套丛书主编赖永海先生在佛教界素有北方（方立天）南赖（赖永海）之称，为南京大学博士生导师，是赖家军的领军人物，在中国佛教界具有很高的知名度。*佛教十三经自面市以来，均有很好的销售量。本次推出的全套装，外面包以函套，结集，包装精美，携带方便，更满足于广大读者送礼所需。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，300-150买的

评分☆☆☆☆☆

不错的一套书，准备购全。

评分☆☆☆☆☆

从这些具款的掐丝珐琅器不难看出，掐丝珐琅器的生产已形成规模，珐琅制品主要供皇室使用，清宫旧藏的珐琅器中可找出其清晰的发展轨迹和证实工艺技术已经达到了很高的水平。清代珐琅制造业在明代基础上稳步向前，康熙、雍正朝得到发展，至乾隆时期达到了历史上前所未有的繁荣与辉煌。清代珐琅业发展迅猛的前提，自然是由于百余年间“盛世”的社会稳定、经济发展所...

评分☆☆☆☆☆

故宫经典这套出的 不错，就是价格越来越贵了

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读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

《故宫珐琅图典》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。

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珐琅是外来工艺，据说起源于波斯，是以矿物质的硅、铅丹、硼砂、长石、石英等原料，加入各种呈色的金属氧化物作原料，以金属与非金属作胎，再依珐琅工艺不同做法，经烘烧而成为色彩缤纷，莹润华贵的珐琅制品。可分为掐丝珐琅、画珐琅、錾胎珐琅和透明珐琅。