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内容简介

　　《人类精神进步史表纲要》是孔多塞一生最重要、也是最后一部著作。这部书将人类历史分为十个时代，彰显了18世纪启蒙运动的历史观历史是人类理性觉醒的产物，是人类理性不断解放的过程，历史进步的阶段基本上就对应于人类理性发展的阶段，而在这一过程中人的自由的增长本身也是自然的，因此人们有理由对未来寄予无穷的信心和希望。
　　《人类精神进步史表纲要》被后世公认代表着启蒙运动理论和思想的一个高峰，孔多塞也被视为西方历史哲学中历史进步观的奠基者之一。

作者简介

　　孔多塞（Marquis de Condorcet，Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat，1743-1794），启蒙运动最杰出的代表之一，曾有法国大革命的“擎炬人”之称。他早年以数学研究而享盛名，和启蒙运动的领袖人物达朗贝尔、伏尔泰、杜尔哥等过从甚密，并参加了《酉科全书》的活动。他亲身经历并参与了法国大革命，由于与吉伦特派有联系并参与了制定1793年的吉伦特宪法草案，被罗伯斯庇尔政府以反叛罪宣判死刑。在短期逃匿之后，他于1794年春被捕，随即死在狱中。本书就是作者在逃亡期间写成的。
　　何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联大历史系毕业。曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。多年致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的教学与研究。译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的学术经典20余种。

内页插图

目录

“历史的观念译丛”总序
译者序
绪论
第一个时代 人类结合成为部落
第二个时代 游牧民族——由这种状态过渡到农业民族的状态
第三个时代 农业民族的进步——下迄拼音书写的发明
第四个时代 人类精神在希腊的进步——下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期
第五个时代 科学的进步——从它们的分类到它们的衰落
第六个时代 知识的衰落——下迄十字军时期知识的复兴
第七个时代 科学在西方的复兴——从科学最初的进步下迄印刷术的发明
第八个时代 从印刷术的发明——下迄科学与哲学挣脱了权威束缚的时期
第九个时代 从笛卡儿——下迄法兰西共和国的形成
第十个时代 人类精神未来的进步
参考书目
索引

精彩书摘

　　在这些体系的夜幕之下，我们看到了甚至闪烁着两个幸运的观念，它们在此后更为开明的世纪中将会重新出现。
　　德谟克里特认为，宇宙间的一切现象都是具有确定的、而又不可变易的形状的简单物体之组合与运动的结果，它们受到了最初的推动，便产生一种作用量，那在每个原子之中虽然形态不同，但在其整体上则永远保持着同样不变。
　　毕达哥拉斯宣称，宇宙是由一种和谐在统治着的，而数目的性质便可以揭示出它那原理；这就是说，一切现象都服从于普遍的并且可加以计算的定律。
　　我们很容易看出，在这两种观念中，既有笛卡儿的大胆的体系，又有牛顿的哲学。
　　毕达哥拉斯通过自己的思考发现了——或者是从埃及的或印度的祭司那里接受了——天体的真实布局和宇宙的真正体系；他把它教给了希腊人。然而这一体系太违反感官的验证、太违背流俗的观念了，以至于人们可能赖以建立真理的那些薄弱的证据不能够吸引人们的精神。它始终埋藏在毕达哥拉斯学派的内部，并随着这个学派而被人遗忘了，直到16世纪末才又有赖于确切的证据而重新出现，这时候它就战胜了感官的抗拒以及更为有力而又更加危险的迷信的偏见。
　　这一毕达哥拉斯学派主要是在大希腊①传播，它造就出立法者和无畏的人权保卫者；它遭受着暴君的压迫。其中有一个暴君在他们的学园里烧死了毕达哥拉斯派；这无疑成为一个充分的理由：目的并不是要背弃哲学，也不是要放弃人民的事业，而是要停止使用一个已经变得太危险的名称，并且避免只会有助于唤起自由与理性的敌人们的愤怒的那些形式。
　　一切良好哲学的首要基础之一，就是要对每种科学都形成一种严谨而精确的语言，其中每一个符号都代表着一种十分确定、十分明晰的观念，并以严格的分析而能够很好地确定、很好地明确各种观念。
　　希腊人却相反地在滥用日常语言的各种弊端，以便玩弄字和词的意义，以便在可悲的模棱两可之中困扰人类的精神，并以同一个符号接连不断地表示不同的观念来迷惑人们的精神。可是，这种诡辩却也赋予了人类的精神以一种精致性，同时它又耗尽了他们的力量来反对虚幻的难题。于是，这种字词哲学，在填补人类的理性似乎要在超乎自己力量之上的某种障碍面前止步的那种空隙的时候，绝不会当下就有助于它的进步，而是在为此做准备；并且我们还会有机会再来重复这种看法。
　　正是使自己纠缠于种种或许是永远不可解决的问题，使自己被对象的重要性或宏伟性所诱惑，而没有梦想到我们是否有办法可以达到那一步；正是在收集到事实之前就要建立理论，在我们还不懂得观察宇宙的时候就要构造宇宙，正是这种（尽管是很可原谅的）错误，从它最初的一步起就阻碍了哲学的进程。所以苏格拉底在与智者派作斗争时，在嘲笑他们虚饰的诡辩时，就号召希腊人要把在天上消失了的那种哲学最后召回到地上来；他既不鄙视天文学，又不鄙视几何学，也不鄙视对自然现象的观察；他也没有那种幼稚而错误的观念，要把人类精神归结为仅仅是研究道德而已；恰恰相反，正是由于他的学派和他的弟子们，数理科学才取得了它们的进步；我们在喜剧中看到的对他进行的嘲笑和带有大量讥讽的谴责，都是在谴责他们攻读几何学、研究气象、探索地图、观察聚光镜，而他那个时代却由于一种可惊的淳朴性，只根据阿里斯托芬①的一篇笑剧就把最遥远的东西传给了我们。
　　苏格拉底只是想告诫人们，要把自己限于自然界置诸他们的能力范围以内的东西；要对自己的每一步都确有把握，然后再去尝试新的一步；要研究自己周围的领域，然后再冒险去把自己投入未知的领域。
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前言/序言

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　　在“第一个时代：人类结合成部落”，作者强调“考察人类的智识能力、道德能力及其体质的构造，才能够推测他们是怎样上升到文明的这一最初阶段的”（页12），从家庭社会的形成、环境的组合、使用发音的语言，到狩猎中敌友阵营形成所带来“领袖”的观念，从而引进了最初的有关政治权威的观念，一步步阐述最早的政体起源。同时，将人类不平等的根源问题作了一个扼要探究。到了“第二个时代：游牧民族”，似乎在于提醒我们：需要在人成为真正意义上的人（即劳动社会关系中的人）之后，人类抛离孩提时代进入成长的时代才真正开始。写到了交换、技术、艺术、气候地理等内容与因素，并为我们提供了关于“善”的问题的思考——“善之有赖于知识的纯洁性更甚于有赖于其广泛性……知识给没有败坏人类，而是使他们变得柔和”（页22）。在“第三个时代：农业民族的进步”，提出了夹杂着秩序的偶然性问题，由“善”带出“恶”的思考，尤其是“恶”形式的转化使“恶”更加深入、持续，“杀戮被征服者剥夺他们，把他们转化为奴隶，这些已不再构成敌对民族之间被公认的惟一权利了。割地、赎金、纳贡就部分地取代了这些野蛮的暴力行为”（页26）。另外还观察了技术进步从缓慢到加速、天文学、几何学、机械力学等知识在发展、语言藏有隐喻，及“希腊民族”等等这些问题，于是进入“第四个时代：人类精神在希腊的进步”，阐述古希腊哲学等的发展，强调“德行的进步总是伴随着知识的进步的”（页53）。到了“第五个时代：科学的进步”，作者对于人类知识因数理发展而发展的状况十分看重，点明了理性在起步，并把宗教、法制等问题提带出来，落脚点还是在于科学、在于教育问题。“第六个时代：知识的衰落”，虽然“征服使得西方屈服于一种混乱的无政府状态，人民在其中呻吟于国王、战士领袖和教士们的三重暴政之下；然而那种无政府状态在它的体内却带来了自由的胚胎”（页82）。追叙“第七个时代：科学在西方的复兴”，提及“纯洁的灵魂，健全的精神和勇敢的性格起来反抗”（页90），着力描绘了“文艺复兴”中人类的进步，进而“第八个时代：从印刷术的发明”谈叙传播推动了教育之状况、智识之开化的深度与广度延伸，然而文化再生力下各种可能的并存，花笔墨介绍“三位伟大人物：培根、伽里略、笛卡尔”，三人“标志着从这个时代过渡继之而来的时代”，于是“第九个时代：从笛卡尔下迄法兰西共和国的形成”，强调人类“曙光却一点一点地重现出来”（页122），强调“人是一种明智的生物，是能够进行推理和获得道德观念的”（页131）。

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有了这本书，这套书马上就要集齐了，今年双十一唯一的一单书。

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人呐，就该多读书，比如这本！

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人类精神进步史表纲要

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这套书还是很有水准的

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很好，卢梭的思想还是很有见底的

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有一天，太阳之下无不是自由人。孔多塞毕生的信念。

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