發表於2025-04-04
人類精神進步史錶綱要 pdf epub mobi txt 電子書 下載
人類精神進步史錶綱要
評分在哲學史裏,我們立刻可以看到,如果從一個恰當的觀點去看它的題材,它自然會引起我們很大的興趣,但是即使它的目的被瞭解錯瞭,它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯,這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。 我們必須承認這是一個正當的要求,即對於一種曆史,不論它的題材是什麼,都應該毫無偏見地陳述事實,不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料,並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實,以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史,會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣,我們可以舉齣許多哲學史的著述,在那裏麵我們什麼東西都可以找得到,就是找不到我們所瞭解的哲學。 在彆種曆史裏,我們對於它們的題材有一個確定的概念,至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史,或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點,與彆的科學比較起來,也可說是一個缺點,就是我們對於它的本質,對於它應該完成和能夠完成的任務,有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提,對於曆史題材的看法,沒有確立起來,那麼,曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時,曆史纔能得到一貫性,不過由於人們對它的題材有許多不同的看法,這樣就很容易引起片麵性的責難。 2015-05-31 12:18在哲學史裏,我們立刻可以看到,如果從一個恰當的觀點去看它的題材,它自然會引起我們很大的興趣,但是即使它的目的被瞭解錯瞭,它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯,這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。 我們必須承認這是一個正當的要求,即對於一種曆史,不論它的題材是什麼,都應該毫無偏見地陳述事實,不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料,並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實,以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史,會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣,我們可以舉齣許多哲學史的著述,在那裏麵我們什麼東西都可以找得到,就是找不到我們所瞭解的哲學。 在彆種曆史裏,我們對於它們的題材有一個確定的概念,至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史,或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點,與彆的科學比較起來,也可說是一個缺點,就是我們對於它的本質,對於它應該完成和能夠完成的任務,有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提,對於曆史題材的看法,沒有確立起來,那麼,曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時,曆史纔能得到一貫性,不過由於人們對它的題材有許多不同的看法,這樣就很容易引起片麵性的責難。 2015-05-31 12:18
評分在“第一個時代:人類結閤成部落”,作者強調“考察人類的智識能力、道德能力及其體質的構造,纔能夠推測他們是怎樣上升到文明的這一最初階段的”(頁12),從傢庭社會的形成、環境的組閤、使用發音的語言,到狩獵中敵友陣營形成所帶來“領袖”的觀念,從而引進瞭最初的有關政治權威的觀念,一步步闡述最早的政體起源。同時,將人類不平等的根源問題作瞭一個扼要探究。到瞭“第二個時代:遊牧民族”,似乎在於提醒我們:需要在人成為真正意義上的人(即勞動社會關係中的人)之後,人類拋離孩提時代進入成長的時代纔真正開始。寫到瞭交換、技術、藝術、氣候地理等內容與因素,並為我們提供瞭關於“善”的問題的思考——“善之有賴於知識的純潔性更甚於有賴於其廣泛性……知識給沒有敗壞人類,而是使他們變得柔和”(頁22)。在“第三個時代:農業民族的進步”,提齣瞭夾雜著秩序的偶然性問題,由“善”帶齣“惡”的思考,尤其是“惡”形式的轉化使“惡”更加深入、持續,“殺戮被徵服者剝奪他們,把他們轉化為奴隸,這些已不再構成敵對民族之間被公認的惟一權利瞭。割地、贖金、納貢就部分地取代瞭這些野蠻的暴力行為”(頁26)。另外還觀察瞭技術進步從緩慢到加速、天文學、幾何學、機械力學等知識在發展、語言藏有隱喻,及“希臘民族”等等這些問題,於是進入“第四個時代:人類精神在希臘的進步”,闡述古希臘哲學等的發展,強調“德行的進步總是伴隨著知識的進步的”(頁53)。到瞭“第五個時代:科學的進步”,作者對於人類知識因數理發展而發展的狀況十分看重,點明瞭理性在起步,並把宗教、法製等問題提帶齣來,落腳點還是在於科學、在於教育問題。“第六個時代:知識的衰落”,雖然“徵服使得西方屈服於一種混亂的無政府狀態,人民在其中呻吟於國王、戰士領袖和教士們的三重暴政之下;然而那種無政府狀態在它的體內卻帶來瞭自由的胚胎”(頁82)。追敘“第七個時代:科學在西方的復興”,提及“純潔的靈魂,健全的精神和勇敢的性格起來反抗”(頁90),著力描繪瞭“文藝復興”中人類的進步,進而“第八個時代:從印刷術的發明”談敘傳播推動瞭教育之狀況、智識之開化的深度與廣度延伸,然而文化再生力下各種可能的並存,花筆墨介紹“三位偉大人物:培根、伽裏略、笛卡爾”,三人“標誌著從這個時代過渡繼之而來的時代”,於是“第九個時代:從笛卡爾下迄法蘭西共和國的形成”,強調人類“曙光卻一點一點地重現齣來”(頁122),強調“人是一種明智的生物,是能夠進行推理和獲得道德觀念的”(頁131)。
評分社 會 文 化
評分人呐,就該多讀書,比如這本!
評分好書,你值得擁有!!!
評分孔多塞的代錶作,買來讀一下!
評分這是學習曆史哲學專業的必備,這套書都不錯的
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