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內容簡介

　　《人類精神進步史錶綱要》是孔多塞一生最重要、也是最後一部著作。這部書將人類曆史分為十個時代，彰顯瞭18世紀啓濛運動的曆史觀曆史是人類理性覺醒的産物，是人類理性不斷解放的過程，曆史進步的階段基本上就對應於人類理性發展的階段，而在這一過程中人的自由的增長本身也是自然的，因此人們有理由對未來寄予無窮的信心和希望。
　　《人類精神進步史錶綱要》被後世公認代錶著啓濛運動理論和思想的一個高峰，孔多塞也被視為西方曆史哲學中曆史進步觀的奠基者之一。

作者簡介

　　孔多塞（Marquis de Condorcet，Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat，1743-1794），啓濛運動最傑齣的代錶之一，曾有法國大革命的“擎炬人”之稱。他早年以數學研究而享盛名，和啓濛運動的領袖人物達朗貝爾、伏爾泰、杜爾哥等過從甚密，並參加瞭《酉科全書》的活動。他親身經曆並參與瞭法國大革命，由於與吉倫特派有聯係並參與瞭製定1793年的吉倫特憲法草案，被羅伯斯庇爾政府以反叛罪宣判死刑。在短期逃匿之後，他於1794年春被捕，隨即死在獄中。本書就是作者在逃亡期間寫成的。
　　何兆武，1921年生於北京，原籍湖南，西南聯大曆史係畢業。曾任中國社科院曆史所研究員，清華大學思想文化研究所教授，德國馬堡大學客座教授。多年緻力於中國思想史、西方思想史、曆史哲學的教學與研究。譯述康德、盧梭、羅素、帕斯卡、孔多塞等西方思想傢的學術經典20餘種。

內頁插圖

目錄

“曆史的觀念譯叢”總序
譯者序
緒論
第一個時代 人類結閤成為部落
第二個時代 遊牧民族——由這種狀態過渡到農業民族的狀態
第三個時代 農業民族的進步——下迄拼音書寫的發明
第四個時代 人類精神在希臘的進步——下迄亞曆山大世紀各種科學分類的時期
第五個時代 科學的進步——從它們的分類到它們的衰落
第六個時代 知識的衰落——下迄十字軍時期知識的復興
第七個時代 科學在西方的復興——從科學最初的進步下迄印刷術的發明
第八個時代 從印刷術的發明——下迄科學與哲學掙脫瞭權威束縛的時期
第九個時代 從笛卡兒——下迄法蘭西共和國的形成
第十個時代 人類精神未來的進步
參考書目
索引

精彩書摘

　　在這些體係的夜幕之下，我們看到瞭甚至閃爍著兩個幸運的觀念，它們在此後更為開明的世紀中將會重新齣現。
　　德謨剋裏特認為，宇宙間的一切現象都是具有確定的、而又不可變易的形狀的簡單物體之組閤與運動的結果，它們受到瞭最初的推動，便産生一種作用量，那在每個原子之中雖然形態不同，但在其整體上則永遠保持著同樣不變。
　　畢達哥拉斯宣稱，宇宙是由一種和諧在統治著的，而數目的性質便可以揭示齣它那原理；這就是說，一切現象都服從於普遍的並且可加以計算的定律。
　　我們很容易看齣，在這兩種觀念中，既有笛卡兒的大膽的體係，又有牛頓的哲學。
　　畢達哥拉斯通過自己的思考發現瞭——或者是從埃及的或印度的祭司那裏接受瞭——天體的真實布局和宇宙的真正體係；他把它教給瞭希臘人。然而這一體係太違反感官的驗證、太違背流俗的觀念瞭，以至於人們可能賴以建立真理的那些薄弱的證據不能夠吸引人們的精神。它始終埋藏在畢達哥拉斯學派的內部，並隨著這個學派而被人遺忘瞭，直到16世紀末纔又有賴於確切的證據而重新齣現，這時候它就戰勝瞭感官的抗拒以及更為有力而又更加危險的迷信的偏見。
　　這一畢達哥拉斯學派主要是在大希臘①傳播，它造就齣立法者和無畏的人權保衛者；它遭受著暴君的壓迫。其中有一個暴君在他們的學園裏燒死瞭畢達哥拉斯派；這無疑成為一個充分的理由：目的並不是要背棄哲學，也不是要放棄人民的事業，而是要停止使用一個已經變得太危險的名稱，並且避免隻會有助於喚起自由與理性的敵人們的憤怒的那些形式。
　　一切良好哲學的首要基礎之一，就是要對每種科學都形成一種嚴謹而精確的語言，其中每一個符號都代錶著一種十分確定、十分明晰的觀念，並以嚴格的分析而能夠很好地確定、很好地明確各種觀念。
　　希臘人卻相反地在濫用日常語言的各種弊端，以便玩弄字和詞的意義，以便在可悲的模棱兩可之中睏擾人類的精神，並以同一個符號接連不斷地錶示不同的觀念來迷惑人們的精神。可是，這種詭辯卻也賦予瞭人類的精神以一種精緻性，同時它又耗盡瞭他們的力量來反對虛幻的難題。於是，這種字詞哲學，在填補人類的理性似乎要在超乎自己力量之上的某種障礙麵前止步的那種空隙的時候，絕不會當下就有助於它的進步，而是在為此做準備；並且我們還會有機會再來重復這種看法。
　　正是使自己糾纏於種種或許是永遠不可解決的問題，使自己被對象的重要性或宏偉性所誘惑，而沒有夢想到我們是否有辦法可以達到那一步；正是在收集到事實之前就要建立理論，在我們還不懂得觀察宇宙的時候就要構造宇宙，正是這種（盡管是很可原諒的）錯誤，從它最初的一步起就阻礙瞭哲學的進程。所以蘇格拉底在與智者派作鬥爭時，在嘲笑他們虛飾的詭辯時，就號召希臘人要把在天上消失瞭的那種哲學最後召迴到地上來；他既不鄙視天文學，又不鄙視幾何學，也不鄙視對自然現象的觀察；他也沒有那種幼稚而錯誤的觀念，要把人類精神歸結為僅僅是研究道德而已；恰恰相反，正是由於他的學派和他的弟子們，數理科學纔取得瞭它們的進步；我們在喜劇中看到的對他進行的嘲笑和帶有大量譏諷的譴責，都是在譴責他們攻讀幾何學、研究氣象、探索地圖、觀察聚光鏡，而他那個時代卻由於一種可驚的淳樸性，隻根據阿裏斯托芬①的一篇笑劇就把最遙遠的東西傳給瞭我們。
　　蘇格拉底隻是想告誡人們，要把自己限於自然界置諸他們的能力範圍以內的東西；要對自己的每一步都確有把握，然後再去嘗試新的一步；要研究自己周圍的領域，然後再冒險去把自己投入未知的領域。
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前言/序言

人類精神進步史錶綱要 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

人類精神進步史錶綱要

評分☆☆☆☆☆

在哲學史裏，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被瞭解錯瞭，它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。 　　我們必須承認這是一個正當的要求，即對於一種曆史，不論它的題材是什麼，都應該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料，並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史，會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣，我們可以舉齣許多哲學史的著述，在那裏麵我們什麼東西都可以找得到，就是找不到我們所瞭解的哲學。 　　在彆種曆史裏，我們對於它們的題材有一個確定的概念，至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史，或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點，與彆的科學比較起來，也可說是一個缺點，就是我們對於它的本質，對於它應該完成和能夠完成的任務，有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提，對於曆史題材的看法，沒有確立起來，那麼，曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時，曆史纔能得到一貫性，不過由於人們對它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片麵性的責難。 　2015-05-31 12:18在哲學史裏，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被瞭解錯瞭，它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。 　　我們必須承認這是一個正當的要求，即對於一種曆史，不論它的題材是什麼，都應該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料，並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史，會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣，我們可以舉齣許多哲學史的著述，在那裏麵我們什麼東西都可以找得到，就是找不到我們所瞭解的哲學。 　　在彆種曆史裏，我們對於它們的題材有一個確定的概念，至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史，或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點，與彆的科學比較起來，也可說是一個缺點，就是我們對於它的本質，對於它應該完成和能夠完成的任務，有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提，對於曆史題材的看法，沒有確立起來，那麼，曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時，曆史纔能得到一貫性，不過由於人們對它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片麵性的責難。 　2015-05-31 12:18

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　　在“第一個時代：人類結閤成部落”，作者強調“考察人類的智識能力、道德能力及其體質的構造，纔能夠推測他們是怎樣上升到文明的這一最初階段的”（頁12），從傢庭社會的形成、環境的組閤、使用發音的語言，到狩獵中敵友陣營形成所帶來“領袖”的觀念，從而引進瞭最初的有關政治權威的觀念，一步步闡述最早的政體起源。同時，將人類不平等的根源問題作瞭一個扼要探究。到瞭“第二個時代：遊牧民族”，似乎在於提醒我們：需要在人成為真正意義上的人（即勞動社會關係中的人）之後，人類拋離孩提時代進入成長的時代纔真正開始。寫到瞭交換、技術、藝術、氣候地理等內容與因素，並為我們提供瞭關於“善”的問題的思考——“善之有賴於知識的純潔性更甚於有賴於其廣泛性……知識給沒有敗壞人類，而是使他們變得柔和”（頁22）。在“第三個時代：農業民族的進步”，提齣瞭夾雜著秩序的偶然性問題，由“善”帶齣“惡”的思考，尤其是“惡”形式的轉化使“惡”更加深入、持續，“殺戮被徵服者剝奪他們，把他們轉化為奴隸，這些已不再構成敵對民族之間被公認的惟一權利瞭。割地、贖金、納貢就部分地取代瞭這些野蠻的暴力行為”（頁26）。另外還觀察瞭技術進步從緩慢到加速、天文學、幾何學、機械力學等知識在發展、語言藏有隱喻，及“希臘民族”等等這些問題，於是進入“第四個時代：人類精神在希臘的進步”，闡述古希臘哲學等的發展，強調“德行的進步總是伴隨著知識的進步的”（頁53）。到瞭“第五個時代：科學的進步”，作者對於人類知識因數理發展而發展的狀況十分看重，點明瞭理性在起步，並把宗教、法製等問題提帶齣來，落腳點還是在於科學、在於教育問題。“第六個時代：知識的衰落”，雖然“徵服使得西方屈服於一種混亂的無政府狀態，人民在其中呻吟於國王、戰士領袖和教士們的三重暴政之下；然而那種無政府狀態在它的體內卻帶來瞭自由的胚胎”（頁82）。追敘“第七個時代：科學在西方的復興”，提及“純潔的靈魂，健全的精神和勇敢的性格起來反抗”（頁90），著力描繪瞭“文藝復興”中人類的進步，進而“第八個時代：從印刷術的發明”談敘傳播推動瞭教育之狀況、智識之開化的深度與廣度延伸，然而文化再生力下各種可能的並存，花筆墨介紹“三位偉大人物：培根、伽裏略、笛卡爾”，三人“標誌著從這個時代過渡繼之而來的時代”，於是“第九個時代：從笛卡爾下迄法蘭西共和國的形成”，強調人類“曙光卻一點一點地重現齣來”（頁122），強調“人是一種明智的生物，是能夠進行推理和獲得道德觀念的”（頁131）。

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社 會 文 化

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人呐，就該多讀書，比如這本！

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好書，你值得擁有！！！

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孔多塞的代錶作，買來讀一下！

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這是學習曆史哲學專業的必備，這套書都不錯的

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