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內容簡介

故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

目錄

前言
元代掐絲琺琅
元代掐絲琺琅工藝
明代琺琅
明代琺琅工藝
清代琺琅
清代康熙時期琺琅工藝
清代雍正時期琺琅工藝
清代乾隆時期琺琅工藝
清代嘉慶一清末琺琅工藝
圖版索引
齣版後記

精彩書摘

嘗見香爐、花瓶、閤兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也。”顯見曹昭對於元明內廷琺琅器製作並不瞭解，此應為明代民間製作、使用琺琅的情況。時隔七十一年後的天順三年（1459），鑒賞傢王佐為該書增補瞭大食窯，稱“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。……今雲南人在京多作酒盞。俗呼日‘鬼國嵌’。內府作者，細潤可愛。”現今遺存的琺琅器說明王佐的評價是符閤實際的，目前尚無法分辨齣官造和民造的實物。清宮舊藏早期生産的掐絲琺琅製品較多，於同期其他工藝類器物風格相印證，有一部分屬於元代和明代早期風格的掐絲琺琅製品，具有銘款的掐絲琺琅和鏨胎琺琅器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、萬曆三朝的掐絲琺琅器。
從這些具款的掐絲琺琅器不難看齣，掐絲琺琅器的生産已形成規模，琺琅製品主要供皇室使用，清宮舊藏的琺琅器中可找齣其清晰的發展軌跡和證實工藝技術已經達到瞭很高的水平。清代琺琅製造業在明代基礎上穩步嚮前，康熙、雍正朝得到發展，至乾隆時期達到瞭曆史上前所未有的繁榮與輝煌。清代琺琅業發展迅猛的前提，自然是由於百餘年間“盛世”的社會穩定、經濟發展所創造的客觀條件。
但另一個重要原因，是與清帝具有的文化素養、又善於接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡有著直接的關係。康熙時期，內廷繼續燒造掐絲琺琅，京都也有著龐大的掐絲琺琅工藝作坊，內廷和民間的掐絲琺琅業的規模與水平相當卓著。與此同時，法國、德國和意大利等歐洲國傢流行的金屬胎畫琺琅和玻璃胎畫琺琅作品，也通過歐洲使節、傳教士和商人被帶到瞭中國，得到瞭康熙皇帝的喜愛，並引起康熙皇帝的濃厚興趣，康熙十九年（1680）內務府在武英殿設立造辦處，開始傾力研製。康熙二十三（1684），沿海口岸開放海禁後，隨著西方的新知識、新原料和先進技術大量湧入，造成瞭長達百餘年的盛極不衰的局麵。
畫琺琅工藝技術亦即進入廣州，開始在當地研製燒造，此後，由兩廣總督選派燒琺琅匠人赴內廷效勞，廣州的潘淳、楊士章及江西的宋潔等十幾人即為選派進宮的琺琅工匠。畫琺琅技術被作為全新的西洋工藝引進清宮造辦處開始研製，與此同時，為提高燒造技術，康熙皇帝也在積極找尋歐洲畫琺琅匠人入宮，命西方傳教士畫傢和宮廷內畫傢為琺琅處畫琺琅器，開放海禁後的第三年，來自法國的傳教士白晉，張誠，以及後來的意大利傳教士馬國賢、郎世等，均作為琺琅技術人被安排在宮中製作過畫琺琅。康熙五十八年（1719），還特地聘請瞭法蘭西畫琺琅藝人陳忠信入內廷，指導燒造畫琺琅器。
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前言/序言

故宮琺琅圖典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《故宮琺琅圖典》內容簡介：故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

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發貨速度挺快的，不錯。

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故宮經典這套齣的 不錯，就是價格越來越貴瞭

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製作精美，質量上乘。

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清代琺琅

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清代琺琅

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1、器物照片精度有待提高

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