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內容簡介

故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

目錄

前言
元代掐絲琺琅
元代掐絲琺琅工藝
明代琺琅
明代琺琅工藝
清代琺琅
清代康熙時期琺琅工藝
清代雍正時期琺琅工藝
清代乾隆時期琺琅工藝
清代嘉慶一清末琺琅工藝
圖版索引
齣版後記

精彩書摘

嘗見香爐、花瓶、閤兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也。”顯見曹昭對於元明內廷琺琅器製作並不瞭解，此應為明代民間製作、使用琺琅的情況。時隔七十一年後的天順三年（1459），鑒賞傢王佐為該書增補瞭大食窯，稱“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。……今雲南人在京多作酒盞。俗呼日‘鬼國嵌’。內府作者，細潤可愛。”現今遺存的琺琅器說明王佐的評價是符閤實際的，目前尚無法分辨齣官造和民造的實物。清宮舊藏早期生産的掐絲琺琅製品較多，於同期其他工藝類器物風格相印證，有一部分屬於元代和明代早期風格的掐絲琺琅製品，具有銘款的掐絲琺琅和鏨胎琺琅器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、萬曆三朝的掐絲琺琅器。
從這些具款的掐絲琺琅器不難看齣，掐絲琺琅器的生産已形成規模，琺琅製品主要供皇室使用，清宮舊藏的琺琅器中可找齣其清晰的發展軌跡和證實工藝技術已經達到瞭很高的水平。清代琺琅製造業在明代基礎上穩步嚮前，康熙、雍正朝得到發展，至乾隆時期達到瞭曆史上前所未有的繁榮與輝煌。清代琺琅業發展迅猛的前提，自然是由於百餘年間“盛世”的社會穩定、經濟發展所創造的客觀條件。
但另一個重要原因，是與清帝具有的文化素養、又善於接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡有著直接的關係。康熙時期，內廷繼續燒造掐絲琺琅，京都也有著龐大的掐絲琺琅工藝作坊，內廷和民間的掐絲琺琅業的規模與水平相當卓著。與此同時，法國、德國和意大利等歐洲國傢流行的金屬胎畫琺琅和玻璃胎畫琺琅作品，也通過歐洲使節、傳教士和商人被帶到瞭中國，得到瞭康熙皇帝的喜愛，並引起康熙皇帝的濃厚興趣，康熙十九年（1680）內務府在武英殿設立造辦處，開始傾力研製。康熙二十三（1684），沿海口岸開放海禁後，隨著西方的新知識、新原料和先進技術大量湧入，造成瞭長達百餘年的盛極不衰的局麵。
畫琺琅工藝技術亦即進入廣州，開始在當地研製燒造，此後，由兩廣總督選派燒琺琅匠人赴內廷效勞，廣州的潘淳、楊士章及江西的宋潔等十幾人即為選派進宮的琺琅工匠。畫琺琅技術被作為全新的西洋工藝引進清宮造辦處開始研製，與此同時，為提高燒造技術，康熙皇帝也在積極找尋歐洲畫琺琅匠人入宮，命西方傳教士畫傢和宮廷內畫傢為琺琅處畫琺琅器，開放海禁後的第三年，來自法國的傳教士白晉，張誠，以及後來的意大利傳教士馬國賢、郎世等，均作為琺琅技術人被安排在宮中製作過畫琺琅。康熙五十八年（1719），還特地聘請瞭法蘭西畫琺琅藝人陳忠信入內廷，指導燒造畫琺琅器。
……

前言/序言

故宮琺琅圖典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

外觀很精緻，不錯不錯不錯。

評分☆☆☆☆☆

看瞭看前言,大體知道一般的是金屬的,但也有玻璃胎的

評分☆☆☆☆☆

這套書 一直再買 就是越來越貴瞭

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

明代琺琅

評分☆☆☆☆☆

值得收藏 享受經典

評分☆☆☆☆☆

今天收到書，在這裏也發點自己的感慨和牢騷，一下買瞭6本故宮琺琅圖典，買來作教材的。佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有閱藏知津一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路否則隻好望河興嘆或事倍功半。佛教十三經編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從十三經入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分及其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為瞭便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行瞭如下的詮釋、注譯工作一是在每部佛經之首均置一前言，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其曆史價值二是在每一品目之前，都撰寫瞭一個題解，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示三是采取義譯與意譯相結閤的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有方便設施的性質，但願它能成為渡海之舟筏，而不至於淪為忘月之手指。*與儒傢十三經一樣，佛教十三經所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。*本套佛經是國內第一套原文、題解、注釋、譯文兼具的佛教十三經，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。*本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有北方（方立天）南賴（賴永海）之稱，為南京大學博士生導師，是賴傢軍的領軍人物，在中國佛教界具有很高的知名度。*佛教十三經自麵市以來，均有很好的銷售量。本次推齣的全套裝，外麵包以函套，結集，包裝精美，攜帶方便，更滿足於廣大讀者送禮所需。

評分☆☆☆☆☆

清代乾隆時期琺琅工藝

評分☆☆☆☆☆

《故宮琺琅圖典》內容簡介：故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

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