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内容简介

　　《俄国史教程：2卷》为五卷本，共八十六讲。作者认为构成人类共同生活的基本历史力量是人的个性、人的社会生活和国家的自然条件三因素；并认为俄国的历史是一部迁移、殖民的历史，从这样的观点出发，他根据地理、社会经济和政治因素，把俄国史分为四个时期。二卷，为二十一至四十讲，内容时限从莫斯科的兴起至十六世纪末，从二十五讲起为三时期——伟大的、莫斯科的、沙皇-大贵族的、军事-农业的罗斯（十五世纪中-十七世纪头二十年）。用一部分篇幅写诺夫哥罗德和普斯科夫。大部分论述莫斯科公国，它的兴起，它同其他公国和城市的关系，伊凡三世、伊凡四世的统治，国家制度、等级关系以及农民和土地制度等。

作者简介

瓦？奥？克柳切夫斯基（1841-1911）是俄国杰出的史学家，1879年起在莫斯科大学教授俄国史。除教学外，还参加多方面的学术活动，担任许多学术要职。曾任科学院通讯院士、俄国史及古文物院士、优美文学荣誉院士。他是俄国史学优秀传统的继承者和发扬者，同时还具有独创精神，主要著作有：《古罗斯圣人传是历史史料》、《古罗斯的大贵族杜马》、《俄国史教程》、《克柳切夫斯基文集》、《克柳切夫斯基未出版的著作集》等。

内页插图

目录

第二十一讲
莫斯科开始统一分封的罗斯——开始提到莫斯科城——莫斯科克里姆林官的初址——莫斯科城的地理状况及其经济优点——莫斯科城是各条通道的枢纽——莫斯科地区早期居民状况的追溯——莫斯科是大俄罗斯的人文中心——莫斯科河是过境通道——莫斯科城地理状况的政治成果——莫斯科是幼系的封邑，这种状况对莫斯科王公们的对外关系和内部活动的影响——15世纪中叶前莫斯科王公们取得的政治成就和民族成就：（一）扩大了公国的领土。（二）取得了大公的宝座。（三）这一成就的结果：遏止了鞑靼的入侵；王公们结成莫斯科联盟。（四）总主教教坛移到莫斯科，这一变化对莫斯科王公们的意义——结论

第二十二讲
莫斯科诸王公的相互关系——继承制度——法律对动产和分封领地明显的一视同仁——莫斯科王公的继承制度同古罗斯法律习俗的关系——莫斯科王公的亲族和领地关系——长子继承制的加强——幼系分封王公服从长系的形式——鞑靼压迫对大公间关系的影响——莫斯科大公的权力由直系长子继承的制度的确立——莫斯科王公的家族意愿同大俄罗斯人民需求的结合——失明王公瓦西里时期莫斯科内讧的意义——莫斯科诸王公的性格

第二十三讲
自由城市公社——大诺夫哥罗德——它的位置；区和区段——诺夫哥罗德地区；行政区和乡——诺夫哥罗德自由地位的条件和发展——诺夫哥罗德同王公的条约关系——治理——维切及其同王公的关系——行政长官和千人长——司法制度——元老会议——地区治理制度——属城及其同首府的关系——结论

第二十四讲
诺夫哥罗德社会各阶级——诺夫哥罗德大贵族及其产生——绅士——商人和平民——奴仆、农民和对分佃农——小农；阶级的产生和意义——诺夫哥罗德社会阶层划分的基础——诺夫哥罗德的政治生活——王公派系和社会派系的产生和斗争——诺夫哥罗德内讧的性质和意义——普斯科夫政治制度和生活的特点——普斯科夫政治制度和诺夫哥罗德政治制度的不同性质——诺夫哥罗德政治生活的缺陷——诺夫哥罗德自由制度崩溃的总原因——预言

第二十五讲
俄罗斯历史第三时期中的主要现象-15世纪中叶罗斯国家状况——莫斯科大公国的疆界——莫斯科罗斯进一步联合中的变化——伊凡三世及其后裔的领土扩张——大俄罗斯的政治联合——第三时期的基本事实——这个事实的近期后果——莫斯科大公国的国外形势及其大公们的对外政策的变化——关于俄罗斯民族国家的思想及其在伊凡三世对外政策中的表现

第二十六讲
第三时期基本事实的内部后果——莫斯科君主政治意识的提高——索非娅·巴列奥洛格及其在莫斯科的意义——新的封号——新的系谱和弗拉基米尔·莫诺马赫加冕登基的传说——王公政权神授的思想——世袭领地和国家——在两种统治形式之间动摇不定——王位继承程序——王公权力的扩大——分封制的落后和害处——伊凡三世及其继承人对分封制犹豫不决——莫斯科君主最高权力的组成情况——莫斯科各界对君主的看法发生变化——结论

第二十七讲
第二十八讲
第二十九讲
第三十讲
第三十一讲
第四十讲
评述
注释
人名索引
地名索引

精彩书摘

　　商业关系王公同诺夫哥罗德的商业关系也同样规定得非常明确。对内和对外贸易是这个城市的命脉。诺夫哥罗德之所以需要王公，不仅是为了保卫边境，而且为了保障它的商业利益：王公在自己的辖地应当让诺夫哥罗德的商人自由而安全地通行。王公保证让他们到自己的领地来“做客，可以不受限制”，不受阻挠。前往公国的每艘诺夫哥罗德的大船和每辆货车王公可征收多少关税，都有明确规定。在诺夫哥罗德很早就出现了从西方经由海路到这里来的商人。大约16在12世纪中叶，维斯比城的商人就从果特兰岛前来这里设立据点了，这个城市在当时是波罗的海沿岸的商业中心。果特兰人在诺夫哥罗德的商业区建筑了一个商栈以及一个斯堪的纳维亚的圣奥拉弗教堂。诺夫哥罗德人当时把圣奥拉弗教堂称为“瓦里亚格神龛”。后来，在果特兰岛上建立了商会的德国商人，也在诺夫哥罗德城的这个商业区建筑了另一个商栈，商栈中设有“德国罗帕塔”①，即圣彼得教堂。到14世纪，随着汉萨同盟的加强，在诺夫哥罗德的日耳曼人挤走了哥特人，租用了他们在诺夫哥罗德的商栈，那时，诺夫哥罗德日耳曼商业的最高领导权就由维斯比转到当时汉萨同盟的首府吕贝克。诺夫哥罗德人十分重视同波罗的海沿岸的贸易，给了这两家外来的商栈以很大的优待，然而，外国的贸易公司由于团结紧密，在经营上精打细算，所以从诺夫哥罗德捞到的好处要比诺夫哥罗德从他们那里得到的利益大得多16。
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　　“缙绅会议”在俄语中为“земский собор”。其中“земский”一词的本意是“土地的、国土的”，这个词还可以解释为“地方的”，以及“国家的”。而“собор”(会议)一词在16世纪通常用在最高宗教僧侣集团的会议和宗教界集会的语境里，沙皇和他的近臣往往也会参加这样的会议。其实，世俗性质的会议在16世纪的文献中通常被称为“совет”(会议)。“собор”一词用于世俗会议第一次出现是在1604年，并在17世纪初形成惯例。[1]

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　　奇怪的是，“земский собор”这个词组的起源几乎无人知晓。这一表述为斯拉夫派的К.С.阿克萨科夫在1850年首次使用；后来，俄国历史学家С.М.索洛维约夫(1820—1879年)把这个术语用到了自己的著作《自远古以来的俄国史》中。[2]从那时起，“земскийсобор”就作为缙绅会议的专门用语在学术著作中被确定下来。[3]

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　　本文拟通过探讨俄国16—17世纪的缙绅会议，阐明什么是缙绅会议?它是怎样召开的?又何以消亡?缙绅会议与西欧封建等级议会相比有何异同?如何评价缙绅会议在俄国历史上的作用?以期从缙绅会议来说明俄国代表制度与沙皇制度之间的关系。

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