産品特色

編輯推薦

★ 瞭解國學常識的入門讀物
本書講述內容為國學核心知識，包括國學典籍、佛學、儒學、藝術等等，講述深入淺齣，易於理解。初學國學者閱讀本書，能輕鬆領略國學之美，掌握國學之精髓。

★ 國學大師齣品，值得珍藏的國學經典
《給大傢看的國學常識》作者硃自清、鬍適、梁啓超、李叔同皆為造詣精深的國學大師，大師通論國學以及論述國學入門、國學典籍及國學主要思想流派，可以幫助讀者快速掌握國學常識。這些經典曆久彌新，值得每一個時代的人去品味。因此，這本書具有極高的閱讀價值和典藏價值。

★ 數百萬人受益的國學精粹
《給大傢看的國學常識》一書萃取國學之精華，是一本國學啓濛佳作，更是連接炎黃子孫的心靈之橋。真正的經典，人人都能受益。

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內容簡介

《給大傢看的國學常識》，是國學大師寫給普通讀者的國學入門讀物，作者硃自清、鬍適、梁啓超、李叔同等皆為造詣精深的國學大師。《給大傢看的國學常識》介紹瞭國學典籍、儒學、佛學、藝術等國學基礎知識，可以幫助讀者快速掌握國學常識。
通讀本書，讀者不僅能對中國古代典籍有一鳥瞰式的概覽，也能對儒傢、佛法、中國傳統藝術有相當之瞭解。《說文解字》《周易》是什麼樣的書？儒傢是殷商士族的後裔？中國的佛教和印度的佛教有什麼異同？學佛到底是為瞭什麼？怎樣欣賞中國傳統繪畫、書法和篆刻藝術……透過國學大師們深入淺齣的講解，你對國學將有更為全麵而深入的認識。為便於讀者更好地理解國學，本書還配有精美插圖。

作者簡介

硃自清（1898-1948），字佩弦,現代著名學者、詩人。曾長期擔任清華大學中國文學係主任一職。作為學者，硃自清以國學經典、古詩賞析作為主要研究對象，以獨特的視角，介紹華夏民族文化中的菁華，在詩歌理論、古典文學等方麵研究上都成績非凡。
鬍適（1891-1962），安徽績溪人。現代著名學者，曆任北京大學教授、北京大學校長、颱灣中央研究院院長等職。鬍適的學術研究範圍非常廣泛，他運用他所推崇的“科學方法”，開展國學研究和“整理國故”，是現代國學研究的領軍人物。
梁啓超（1873-1929），字卓如，廣東新會人，著名學者、政治傢。作為一個百科全書式的文化大師，他不僅為國人介紹西方先進的學術文化思想，在國學研究領域，也成就斐然，與王國維、陳寅恪、趙元任等並稱為“清華四大導師”。
李叔同（1880-1942），號弘一，被人尊稱為弘一法師，浙江平湖人，生於天津。他既是纔氣橫溢的藝術教育傢，也是一代高僧。作為“二十文章驚海內”的國學大師，李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學等領域的創作、研究於一身，在多個領域均有卓絕之貢獻。

精彩書評

鬍適：
國學的使命是要使大傢懂得中國的過去的文化史；國學的方法是要用曆史的眼光來整理一切過去文化的曆史。國學的目的是要做成中國文化史。

硃自清：
經典訓練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。

梁啓超：
關於國學文獻的整理、研究，這是一個浩博、繁難而又有趣的工作，中華民族有著五韆年的曆史文化，我們祖宗世世代代的工作，為全人類積纍下瞭一大筆遺産；以現存的史料而言，一字一句都有著極寶貴的史料。我們要運用知識把這座豐富的礦藏開采齣來。

李叔同：
自古仁人誌士，以儒濟世、以道修身、以佛治心，可謂是智慧通達。

目錄

1 代序　為什麼要讀國學

經典常談
序
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三

說儒
一　“儒”的三種含義
二　儒的來曆
三　儒的生活
四　孔子的應運而生
五　孔子對儒的改造
六　儒與道、墨

說佛
論佛教與群治之關係
佛陀時代及原始佛教教理綱要
中國佛法興衰沿革說略

藝海泛舟
淺談國畫
淺談書法
淺談篆刻

精彩書摘

戰國策》第八

春鞦末年，列國大臣的勢力漸漸膨脹起來。這些大臣都是世襲的，他們一代一代聚財養眾，明爭暗奪瞭君主的權力，建立起自己的特殊地位。等到機會成熟，便跳起來打倒君主自己乾。那時候各國差不多都起瞭內亂。晉國讓韓、魏、趙三傢分瞭，姓薑的齊國也讓姓田的大夫占瞭。這些，周天子隻得承認瞭。這是封建製度崩壞的開始。那時候周室也經過瞭內亂，土地大半讓鄰國搶去，剩下的又分為東、西周；東、西周各有君王，彼此還爭爭吵吵的。這兩位君王早已失去春鞦時代“共主”的地位，而和列國諸侯相等瞭。後來列國紛紛稱王，周室更不算迴事；他們至多能和宋、魯等小國君主等量齊觀罷瞭。
秦、楚兩國也經過內亂，可是站住瞭。它們本是邊遠的國傢，卻漸漸伸張勢力到中原來。內亂平後，大加整頓，努力圖強，聲威便更廣瞭。還有極北的燕國，嚮來和中原國傢少來往；這時候也有力量嚮南參加國際政治瞭。秦、楚、燕和新興的韓、魏、趙、齊，是那時代的大國，稱為“七雄”。那些小國呢，從前可以仰仗霸主的保護，做大國的附庸；現在可不成瞭，隻好讓人傢吞的吞，並的並。算隻留下宋、魯等兩三國，給七雄當緩衝地帶。封建製度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭存，各自爭強，國際政局比春鞦時代緊張多瞭。戰爭也比從前嚴重多瞭。列國都在自己邊界上修起長城來。這時候軍器進步瞭；從前的兵器都用銅打成，現在有用鐵打成的瞭。戰術也進步瞭。攻守的方法都比從前精明；從前隻有兵車和步卒，現在卻發展瞭騎兵瞭。這時候還有以幫人傢作戰為職業的人。這時候的戰爭，殺傷是很多的。孟子說：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。” 可見那凶慘的情形。後人因此稱這時代為戰國時代。
在長期混亂之後，貴族有的做瞭國君，有的漸漸衰滅。這個階級算是隨著封建製度崩壞瞭。那時候的國君，沒有瞭世襲的大臣，便集權專製起來。輔助他們的是一些齣身貴賤不同的士人。那時候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學雞鳴、學狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好士”的風氣。其中最高的是說客，是遊說之士。當時國際關係緊張，戰爭隨時可起。戰爭到底是勞民傷財的，況且難得有把握；重要的還是做外交的工夫。外交辦得好，隻憑口舌排難解紛，可以免去戰禍；就是不得不戰，也可以多找一些與國，一些幫手。擔負這種外交的人，便是那些策士，那些遊說之士。遊說之士既然這般重要，所以立談可以取卿相；隻要有計謀，會辯說就成，齣身的貴賤倒是不在乎的。
七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以後，日漸強盛。到後來成瞭與六國對峙的局勢。這時候的遊說之士，有的勸六國聯閤起來抗秦，有的勸六國聯閤起來親秦。前一派叫“閤縱”，是聯閤南北各國的意思，後一派叫“連橫”，是聯閤東西各國的意思——隻有秦是西方的國傢。閤縱派的代錶是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代錶所有的戰國遊說之士。後世提到遊說的策士，總想到這兩個人，提到縱橫傢，也總是想到這兩個人。他們都是鬼榖先生的弟子。
蘇秦起初也是連橫派。他遊說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，隻好迴傢。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極瞭，用心讀書，用心揣摩；夜裏倦瞭要睡，用錐子紮大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成瞭，便齣來遊說六國閤縱。這迴他果然成功瞭，佩瞭六國相印，又有勢又有錢。打傢裏過的時候，父母郊迎三十裏，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”
張儀和楚相喝酒。楚相丟瞭一塊璧。手下人說張儀窮而無行，一定是他偷的，綁起來打瞭幾百下。張儀始終不認，隻好放瞭他。迴傢，他妻子說：“唉，要不是讀書遊說，哪會受這場氣！”他不理，隻說：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在的。”他說：“那就成！”後來果然做瞭秦國的相；蘇秦死後，他也大大得意瞭一番。
蘇秦使錐子紮腿的時候，自己發狠道：“哪有遊說人主不能得金玉錦綉，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯纔，給人傢畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什麼的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各乾各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說閤縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，隻要會說，這也正是職業的態度。他們自己沒有理想，沒有主張，隻求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。這需要技巧，《韓非子·說難篇》專論這個。說得好固然可以取“金玉錦綉”和“卿相之尊”，說得不好也會招殺身之禍，利害所關如此之大，蘇秦費一整年研究揣摩不算多。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀；但要因人、因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。
記載那些說辭的書叫《戰國策》，是漢代劉嚮編定的，書名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經加以整理和潤飾，所以各篇如齣一手。《漢書》本傳裏記著他“論戰國時說士權變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”，大約就是劉嚮所根據的底本瞭 。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱吒的雄豪，固然傳達齣來瞭；而那些麯摺微妙的聲口，也絲絲入扣，韆載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒傢的眼光。劉嚮的序裏說戰國時代“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣”，可以代錶。但他又說這些是“高纔秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用瞭。宋代有個李文叔，也說這部書所記載的事“淺陋不足道”，但“人讀之，則必鄉其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說的還不算難，記的纔真難得呢 。這部書除文辭之勝外，所記的事，上接春鞦時代，下至楚、漢興起為止，共二百零二年（西元前四○三—前二○二），也是一部重要的古史。所謂戰國時代，便指這裏的二百零二年；而戰國的名稱也是劉嚮在這部書的序裏定齣的。

【參考資料】
雷海宗《中國通史選讀》第二冊（清華大學講義排印本）。

前言/序言

為什麼要讀國學
我想，一個受過中學以上教育的中國人，對於本國極重要的幾部書籍，內中關於學術思想者若乾種，關於曆史者若乾種，關於文學者若乾種，最少總應該讀過一遍。但是，生當今日而讀古書，頭一件，苦於引不起興味來；第二件，苦於沒有許多時間嚮浩如煙海的書叢中埋頭鑽研；第三件，就令耐煩費時日勉強讀去，也苦難得其要領。因此，學生們並不是不願意讀中國書，結果還是不讀拉倒。
想救濟這種缺點，像“要籍解題”或“要籍讀法”一類書，不能不謂為適應於時代迫切的要求。我這幾篇雖然沒有做得好，但總算在這條路上想替青年們添一點趣味，省一點氣力。我希望國內通學君子多做這類的作品，尤其希望能將我所做的加以是正。例如錢先生新近在《清華周刊》發錶的《論語解題及其讀法》之類。同時我也要鞭策自己在較近期內對於彆的要籍，能再做些與此同類的工作。
諸君對於中國舊書，不可因“無用”或“難讀”這兩個觀念，便廢止不讀。有用、無用的標準本來很難確定。何以見得橫文書都有用，綫裝書都無用？依我看，著述有帶時代性的，有不帶時代性的。不帶時代性的書，無論何時都有用。舊書裏頭屬於此類者確不少。
至於難讀、易讀的問題呢，不錯，未經整理之書確是難讀，讀起來沒有興味或不得要領，像是枉費我們的時光。但是，從彆方麵看，讀這類書，要自己用刻苦工夫，披荊斬棘，尋齣一條路來。因此可以磨練自己的讀書能力，比專吃現成飯的得益較多。
所以我希望好學的青年們最好找一兩部自己認為難讀的書，偏要拼命一讀，而且應用最新的方法去讀它。讀通之後，所得益處，在本書以內的不算，在本書以外的還多著哩。

（本文原為梁啓超《要籍解題及其讀法》一書自序，
標題係編者所加。有刪節。）

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