发表于2024-11-05
王蒙老庄系列·老子十八讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载
★王蒙通俗讲解中华民族智慧的高峰——老子。
“老子非常重要,他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本,是全部中华典籍中翻译得zui多的。可他两千多年前用的语言咱们不熟悉,现在看起来也比较绕。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用:用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的,哪些是仅供参考的,还有哪些是需要有所调整的。”——王蒙
★贾平凹盛赞:读王蒙解老庄,心生如莲的喜悦。
“王蒙先生说阅读《老子》《庄子》时是一种享受,我在读王蒙先生这些著作时则是一种喜悦,用佛教的话来讲就是如莲的喜悦。王蒙先生以他近八十岁的高龄和传奇的人生经历,写出了《老子的帮助》《庄子的享受》《庄子的快活》《庄子的奔腾》《老子十八讲》等一系列书,他是能领略老庄的真传的。他从自己传奇的人生经历出发,以一个伟大作家的角度讲老庄,讲得准确且生动。”——贾平凹
《老子十八讲》是根据王蒙在北京电视台《中华文明大讲堂》讲座内容整理而成。王蒙解读老子的优势在于用七十多年的人生经验、政治经验、社会经验、走红的经验、倒霉的经验来完成这部作品。
在这本书中,王蒙把一些抽象的哲学道理讲得更明白,讲得更亲切,讲得更易于接受,他用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明老子的哪些观点是对人特别有帮助的,哪些是仅供参考的,还有哪些是需要有所调整的。
当你体会到老子倡导的天地不仁、宠辱无惊、上善若水、不争故莫能与之争、无为、治大国若烹小鲜、生也柔弱死也坚强,体会到老子的深不见底,你就会耳目一新,大开眼界,一下子深刻从容了许多。
王蒙
1934年生于北京。中国当代著名作家、学者,笔耕60余年,写下45卷文集1600万字,作品被翻译成20多种语言在各国发行。
中共第十二届、十三届中央委员,第八、九、十届全国政协常委、文化部原部长、中国作家协会名誉主席,访问过59个国家和地区。任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问,中国海洋大学文新学院院长。
曾获得第九届茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖,俄罗斯科学院远东研究所与澳门大学荣誉博士学位、约旦作家协会名誉会员等荣衔。
说明
第一讲:你为什么需要一个大道 ?
道的概念高于一切
我们需要一个参照
道是世界与人生的主心骨
寻道可以增智慧
老子的眼光与众不同
你能看几步棋?
谁也做不到从胜利走向胜利
道是哲学,也包含着信仰
怎么样去总结一下道呢
不争与共享
把你的时间精力投放在什么地方?
回到婴儿状态去
又精微,又模糊
解读概念与改革开放
寻道是不是宗教信仰
寻找大道的过程乃是一个命名的过程
第二讲:道法自然
人要像地一样地有所承担
天地的道化或道德化
经验达不到的地方智慧却达到了
自然就是自然而然
相信自然而然是人民的共识
为什么说车到山前必有路?
理想的政治是自然而然地做事的
为什么说知道了美反倒丑恶起来了?
老子的天地不仁说太刺激了
道像雨露一样
老子捅破了你的窗户纸
微笑是有定价的吗?
夫妻间需要不需要每天说“我爱你”?
要自然而然,不要刻意作秀
不能操之过急
从道法自然的角度看计划经济与市场经济
第三讲:无为是关键
为,还是不为?
越是不那样做,越是能够达到目的
善于干什么,就用不着刻意去干什么
美丽的无为令人陶醉
应作的事各式各样,不可以作的事应有共识
怎么样分辨好人和坏人?
精兵简政
不要想那些永远做不到的事
对于谦虚的哲学表述
上善若水
感悟水,喜欢水
虚与静
第四讲:有、无,一、二、三
当然是无中生有
无才有用
老子的哲学是对于生活的发现
无的优越性
无是想像浪漫的前提
哲学的魅力在于发现生活
中华文化对于一的追求与崇拜
道生一兼论解读老子的可能性
道的根本在于从无到有又从有到无
道本身包含了自己的对立面
一分为三
超越简单的两分法
在一二三的讨论中看中西文化观念的差别
崇拜一也警惕一
第五讲:宠辱无惊
朝为座上客夕为阶下囚
得宠这个话并不好听
范进中举与小公务员之死
《红楼梦》中的得宠与失宠
谁能做到宠辱无惊
大患若身
这是不是老子的荒谬
消化痛苦,提高人格
以尊严和信心对待宠辱
谦卑与钝感
多几个世界
对于宠辱都要有准备
宠辱无惊与物极必反
宠与辱的两面性
宠辱的不可预见性
零心态与从零做起
论万世、高境界
第六讲:知白守黑
黑格尔盛赞“知白守黑”
保持温和
绅士的风度
摄像镜头的启示
老子为什么提倡低调
知与守并不统一
知白守黑的延伸
韬光养晦
磨难是必要的
难得糊涂与愚不可及
贾宝玉反对文死谏武死战
大智若愚
大雅若俗
和光同尘
第七讲:治大国若烹小鲜
中山服与西服并不截然对立
老子的立言无与伦比
他要力挽狂澜
谁能举重若轻
似曾相识燕归来
小事有时候要当大事来做
下知有之最好
大道乌托邦
治国的化境
烹小鲜论
烹小鲜的美感
连鬼神都不闹腾了
老子对不良政治的抨击
民本思想的萌芽
老子的三宝
第八讲:老子会怎样用兵
老子其人
老子的神奇兵法
老子是不是阴谋家
弱也可能胜强
利用对手的弱点
王熙凤是怎样灭尤二姐的
欲取先予
相反相成
老子的反战思想
毛泽东的军事思想
哀兵必胜
弱者的智慧
要不要秘密武器
以正治国以奇用兵
善战者不怒
从军事说到用人
骄兵必败
第九讲:老子的养生理论
中华文化中的养生问题
生命与大道合一
达芬奇论生与死
苏东坡话生死与寿命
三个十有三
日月之精华
循大道而养生
生命的自我调整
日本人注意人事与季节的配合
贪欲、有为与宠辱催人灭亡
过度的营养、医疗与锻炼修为
养生的诀窍在于不养生
无死地最重要
以恬淡养生
第十讲:老子为什么求愚非智
为什么老子喜欢愚
不出户,知天下
人常常会在常识上犯错误
要本土化而不能过分远洋化
不应该是无知的本土化而是学贯中西又立足本土
牛顿挖两个猫洞
智者的放弃
学然后知不足
以啬治天下
抵御有害信息
传统文化中的非智基因
你把智用到了什么地方
第十一讲:小国寡民的乌托邦
老子的非大国主义
效率与标准化的悖论
老子的非发展观
复杂能不能变成简单
紧缩人际关系
当代的反全球化思潮
什么样的发展才算得上科学
人类能不能返璞归真
欲望的满足与控制
遥控器是不是灾难
饶了吧,音乐
简朴永远是美德
学会掂量,学会舍弃
一个有名的故事
发展与幸福
向后看?
对于朴素的向往与怀念
阿Q的经验与教训
答现场提问
第十二讲:老子智慧的快乐与烦恼
老子的智慧无可争议
通向终极的悟性
通过思辨与感悟走近终极
你能理解九方皋吗
大道的至上感与优越感
文学语言的道性
老子有多牛
智慧令人快乐
老子不可摧毁
好箭也可保存欣赏
智慧也是一种美
老子的苦恼与牢骚
智慧的痛苦
国产最佳寓言:不争论
智商太高了太麻烦
智慧的遭遇与命运
老子也俗了一把
智慧之路是坎坷的
老子是怎样被中华民族所接受的
精神上的颠峰体验
让老子来吧
回答现场提问
第十三讲:得与失、成私与无私
关于私利
不有、不恃、不宰
道性非私
把私摆在哪里
对于私的实事求是的讨论
争取私利的代价及其他
大处不算小处算是人类通病
过分自私只能适得其反
拉弓的启示
奉天下才是大道
不要太膨胀
知足与知止
你不可能得到所有的“点儿”
物壮则老
付出必须超前,收益往往滞后
牙与花生的人生况味
第十四讲:得道者的风度
风度与举止
深不可识
勉为其难的形容
解冻说的滥觞
温温恭人
孔老的风度说比较
森吉德玛与兰花花
动静与浊清
风格是可以自我调节的
跕着脚站不稳
起码不要惹人讨厌
风度表现了人的生活质量
提倡淡泊
老子有时会说反话
至柔为上
风度与软实力
第十五讲:逆向切入的处世方法
为什么老子喜欢反着说话
大成就必然带着遗憾
为什么大直若屈大盈若冲
巧要靠拙功夫积累
曲则全 枉则直
悖论的分析
一生真伪有谁知
不能急于求成一条筋
论臭皮匠与诸葛亮垢关系的多种可能性
为什么A常常不像A
大仁若伪,大智若妖
大方无隅还是外圆内方
晚成还是免成
第十六讲:大国之道
大国怎样才能长治久安
大国与小国
越大越谦虚
设法化与正常化
关于速度
谁能作到报怨以德
脚踏实地
治国不能忽悠
小谎易破与大谎难缠论
老子的非战思想
不能无理想,也不能太理想主义
坚持和平发展
为道日损,损之又损
以百姓之心为心
防微杜渐,避免被动
坚持到底
第十七讲:虚静、复命、知常
让我们一起体悟道的特征
道的名称与美好特质
虚静是道的一个侧面
观复的意义
万物万象都要归根
归根实大不易也
归根的踏实感
归了根就静了,复了命了
从知常一步一步上台阶
虚与静的含义
有什么也不能有病有恶
静才能进入最好的状态
能婴儿乎
婴儿论与弗洛伊德
和才是常
怀念婴儿时期
但愿童心未泯
删繁就简
为什么不断出现原教旨主义
第十八讲:老子仍然活着
谈论老子,其乐何如
《老子》的文学性
经典文体与弹性论述
中华经典的特点之一:易于背诵,难以解说
是同义反复吗?
诗体的《道德经》
老子有利于人们的自我安慰
老子教给我们说话
哀兵必胜的煽情性
词句也是不能任意置换的
再谈儒道互补
第一讲:你为什么需要一个大道 ?
道的概念高于一切
老子非常重要,他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本,是全部中华典籍中翻译得最多的。可他的两千多年前用的语言咱们不熟悉,现在看起来也比较绕,有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用:就是让我们互相证明一下,用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的;哪些是仅供参考的,还有哪些是需要有所调整的。同时我们也用老子的学说来分析、对比一下我们自己的那些经验 、经历,看我们自己的那些想法,有哪些是值得通过老子的阅读与验证,争取一个进一步的更高的认识的。
头一个问题我想跟大家讨论的就是,人为什么需要一个特别大的概念,像“道”这样的概念?你也许会问:究竟什么是道,到底什么是道?我告诉你,道就是“到底”,也就是究竟!你想过问一下究竟了,那么就是过问道了。你的问题也就回答了你的提问。妙就涒在这里。老子这个道就是来动员我们的智慧和思维,让我们进入究竟与到底,即进入终极关怀、终极期待、终极追寻的。而各种有关终极的说法,可能是哲学,可能是科学,可能是数学,更可能是神学即宗教学。
老子呢,正是以中华文化特有的想像、感悟、思辨的方式进行自己的终极探寻的。
我们寻找到这样一个理念,这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切,有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉:仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰,我们就产生了对世界敬畏的感觉,这些敬畏的东西把它综合到一块、加到一块,世界万物统统统统都包容进去,而且在这里边找到它的本质、找到它的规律,老子说这个就是“道”。道是一个终极的概念、是一个本源,就好像数学概念里边的无限大,到了无限大这里,您就到了头啦,你无法再往大里找了。而且它还是本质。这个东西既是思辩出来的、分析出来的,又是感悟出来的,因为你没办法说我拿了一个大道给大伙看,说这就是道,我找不到。但是道无所不在,什么都有。因为老子解释说:这个道啊就是终极,比如说我们问道究竟是什么这个话,就等于问道是道吗?因为道的意思就是世界的终极,什么都在里头了。
我们需要一个参照
这是一个终极的关怀。它不是通过寻找一个神仙一个特异功能秉有者而实现的,它是从理念上实现,从理念推导出来的。我们看到的东西都是有限的,但是我们相信在有限之外还有无限,这很简单。其实这个是最容易说明白的,说时间是无限的吗?当然是无限的,因为您要说时间是有限的、说时间是二百亿年以前开始的,那这二百亿年以前的前边又算什么呢?说那是负N个年头?那么负一负二又负无限了,你还是无限。空间也是无限的,如果说空间是几万亿或者叫光年了,它特别大,它难道是一个铁框?这个铁框外头又是什么呢?所以老子是顺着哲学思辨的头脑,他寻找到了这样一个无穷的根本,根本的无穷来。
寻找这个根本的目的是什么呢?第一个作用就是使我们获得非常巨大的一个参照。人办任何事都有一个东西来参照,就拿物理学“运动”来说,运动没运动要拿地球来参照,说我手在运动,要拿我手做参照呢,我就没运动,我手原来在哪就是哪里。大概念是一个最重要的参照与依据。一般的人容易拿自己做参照,要拿自己做参照,他就很容易不满足、很容易生气,他就很容易看不清、看不明白这个事。但是如拿“道”做参照,情况就会有非常大的不同,就容易把一些事看得开、看得透、解得开。解得开在这儿应该念解(Xie)得开。
老子说:道,“强为之名曰大”。这个道是很难叙述的,我很勉强地说:它第一的特点是无所不包,它是“大”。“大曰逝”,它又是不断变化的。“逝曰远”它是变化的、它是无穷无尽的,可以永远地变化下去。“远曰反”,就是它在变化当中又不时的回归自身,回到此前变化达到的状态的对立面。像这样的一些性质的描述,你听着是有一点玄、有一点忽悠,但是你要自己细想一想,这个世界有没有这样一面。世界难道就是咱们这一百多斤吗?就是我眼前这点花草杂物吗?就是咱们在座的朋友吗?世界大得不得了,今年有世界,一万年以后还有世界,一亿年以后还有世界。有世界就有世界的总和与世界变化的规律,它就是道,有世界就有万象万物各不相同,却同处于世界上,有同一的规律与本质,这就是道。同样,世界的变化:有无、死生、兴衰、成败、盈亏、虚实、强弱,这样的变化之规律变化之动力变化之驱动程序也就是道。所以说,道这个玩艺虽然说起来很玄,它确实是存在的。
道是世界与人生的主心骨
有了这样一个参照以后,第二个感觉就是说,我们还有了主心骨。想想看,一个人,俗话说一百多斤,五尺高,寿命一般叫做不满百,膂力、智力、视听等感觉能力都很有限。这不是很悲哀吗?然而,世界上还有一个主心骨叫做道的在,它是永生的,没了地球,没了太阳系、没有了我们所在的银河系,它还在,它还能生出另一个地球太阳系银河系来。人生无常而道是常道。壮哉道也。
第三个感觉是,有了对于道的体悟,一切都有了定力,都有了定见,都不慌不忙了。一切都是有规律的,是有法则的,一切都在转化,一切都有希望,也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的,也不能着急也不能慌乱。这让我们对待世界就有一种镇定,有一种定力。
外国人有一些很有趣的说法:碰到麻烦了,比如说金融危机,英语里有一个词叫face music,就是说我们得面对音乐,得拿一切麻烦一切噩运当交响乐乐章来听取。比如说你挨骂了,他说“干什么了?”“今儿个我听了一上午音乐。”音乐指的就是别人骂。开批斗会了,我必须face music。这个交响乐批斗会:你为什么不好好把这个工作做好了?我看你在找倒霉哪!这不也跟一个乐段一样的吗?那个算长号,您这个算小号,您这个算长笛。这话说得不太严肃、不太正规,但是它表达一个东西,就是说你从不同的参照系上看,很多事情的性质都会有所改变,都可能是小事情。你就有勇气有把握来面对它。
因为我在新疆呆过,我喜欢举维吾尔族的例子。维吾尔族有一个话,这个话也不严格,你不能全听它的,但是它有一点道理,它说这个人生下来以后,除了死以外都是TAMAXAR,TAMAXAR一词的含义,就是玩就是欣赏就是观赏。它说死是不能观赏的,你观赏人家死这太没有人性了。你观赏你自己死你也顾不过来,你捯气都捯不上来了。但是除了死以外,你都可以用一个观察的态度、都可以抱一个观赏的态度。那么“道”除了给你这样一个参考的巨大的参照系,使你一下子自个儿站的很高,把很多事都看得更有信心、更有把握,还让你禁不住观赏感佩于大道的伟大与神奇。都观赏感佩了,你也就不会焦躁不安了。我们中国有一个词叫淡定,你甭管这个事现在多麻烦多复杂,但 王蒙老庄系列·老子十八讲 电子书 下载 mobi epub pdf txt
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