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內容簡介

　　《裏仁居語言跬步集》約35萬字。作者多年來在完成教學科研任務的同時，在力所能及、興之所至的情況下，隨機性地將平時心得發現整理發錶齣來一大批論文。今將以往發錶文章匯攏結集，從中簡選齣小大文章凡72篇定為是編，大體按照下麵的順序排列——文字、語文規範化及書同文；音韻、語音；詞匯訓詁、辭書編纂及語詞文化考據；語法虛詞及少數民族語言；對殷師孟非先生的懷念及學術評議；末尾以一篇發言殿後，其中包含作者點滴人生認識。雖然涉獵“寬”些，卻也未齣“語言”範疇，因命名為《裏仁居語言跬步集》。

作者簡介

　　孫劍藝，1955年生，山東陽穀人。1985年考取山東大學中文係碩士研究生，師從殷煥先教授，主攻音韻學。1988年留校工作，現為山東大學儒學高等研究院教授。研究方嚮為漢語史、現代漢語，另涉及社會語言學、民俗語言學等領域。主持省部級項目兩頊，為主參與省部級和國傢級大型項目多項。齣版*作兩部，主要閤作*作多部，發錶論文80餘篇。成果體現於文字音韻、詞彙訓詁和辭書編纂等諸多方麵。所主持教育部“十五”規劃項目結成的專*《二十世紀中國社會變遷與社會稱謂分期研究一一社會語言學新探》（商務印書館，2013年12月）獲山東省社會科學優秀成果一等獎，論文《拉祜語苦聰話的若乾特點》（《民族語文》1992年第5期）獲山東省社會科學優秀成果二等獎，閤作成果獲省部級優秀成果獎多項。

目錄

弁言：彈指一揮間
轉注異說辯證
漢字的性質功用問題辯正
漢字不應該這樣“再認識”
漢字構形理性的發展與現代漢字的理據
“丟東拉西”的“拉”不應算錯字
“匣”與“臣”的區彆
語文規範化瑣議（四題）
評“識繁寫簡”
“漢字創詞說”說
漢字的語素性質
論漢語字、詞、詞素的本位問題
漢語基本結構單位名稱嬗變考
論祖國書同文的基礎
論漢字繁簡與書同文
論海峽兩岸漢字的現狀與前景
代詞ma及其書同文問題
我與書同文
代序：再努力十年，把祖國書同文大業推嚮勝利！一一第十次漢字書同文研討會閉幕詞
王力先生對照係聲母的研究
精莊雙聲補證
拼音化百年
論普通話自成音節的“兒”後綴及其拼音標注一一兼答白樂先生
“種”姓說音及其他
“坺”、“墩”說音
古代假髮名物通釋
《緯書集成。易緯通卦驗》斷句指瑕
聯綿轉語考論一一以窩囊、偎儂、唯諾為例
說“腳頭妻”
說“媳婦”
“談笑”補說
“令堂”述源
“驢年馬月”探源
“作業”和“作孽”的歷史糾葛與現實應用
“傢賊”源流辨考一一兼為辭書相關條目訂補
“錦標”本義考一一兼為《漢語大詞典》釋義辨正
陌生人交際的禮貌稱謂
話說“老闆”
也說“振聾發聵（隕）”
鬣狗．鬣．剛鬣
“捋鬍子”與“捋虎鬚”
紅樓“屍場”解一一兼與《漢語大詞典》釋義商榷
“臘梅”規範的另一種考慮
“小姐”沉浮記
服務行業變化與“服務員”、“小姐”稱謂更替
《漢語大詞典》誤立條目拾零（外《辭源》一條）
關於“詞典”、“辭典”的規範
“黃花”揭秘
“一mar”考
“一mar”補議
銀耳的顏色與辭書釋義
評第一部省級政區性方言詞典一一《山東方言詞典》
論“詞典”與“辭典”的區分一一一個辭書學的基本問題
牛鬼蛇神、牛棚及其他
社會民俗語源例析一一兼作對辭書相關條目的訂補
“大腕”語源的民俗語言學閘釋
“花姑娘”源流嬗變新詮一一兼為辭書“花姑娘”條訂補
古代“贅婿”的稱謂詞勾稽與禮俗特性分析
山東陽穀尊稱“二哥”諱稱“大哥”的民俗學詮釋一一兼論山東、河北、天津等地的“二哥”尊稱舊俗
“傢長”何須改“父母”
“黑惦”，黑店！
流行語：一頭霧水
“叫闆”的引申義
“美眉”演義
“零距離”追蹤
“為”並沒有被誤用一一與劉大為先生商榷
“心嚮其人曰‘為’”的語義類型一一兼說“為”引進與事的可接受性
拉祜語苦聰話的若乾特點
殷煥先先生與聯綿字研究一一紀念先師誕辰一百周年
殷煥先先生的學術人生一一紀念孟非師誕辰一百周年
至誠至愛可敬可親一一懷念吾師殷煥先先生
以真理愛師的楷模
踏實做人認真做事書寫人生輝煌一一在儒學高等研究院2012年畢業典禮上的發言

精彩書摘

　　綜前所述，漢字不是什麼“不怎麼依賴語音，可以由字形直接達到意義”①的文字。“文字是記錄語言的書寫符號係統”這個定義沒有錯。日本漢學傢石井勛先生指齣，“文字是為錶現語言而創造齣來的，理所當然應兼備意義和發音”，把“錶意文字”理解成不通過語言直接錶達思維的文字“純屬誤解”。有鑒於此，他建議把漢字叫做“錶語文字”。②
　　那麼，被有些人奉為令箭同時又作為擋箭牌的索緒爾的“對漢人來說……文字就是第二語言”，到底是怎麼一迴事呢？我們可以想象，索緒爾生活的年代（1875-1913），漢字的使用即漢語書麵語，是一種怎樣的情形？是文言文！文言文起初也是“白話文”，是言文一緻的，就連“乎哉兮”之類也都是當時語言的反映，正如“嗎呢啊”之類是現代漢語的反映一樣。可是自漢武帝罷黜百傢，獨尊儒術，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》為五經，立於學官，後經曆代擴充為十三經，作為科考取士的標準，於是由於“經”的權威性和典範性，先秦的那種語言模式就在書麵上固定下來瞭。後來的唐宋八大傢古文，以至清代桐城派古文，都是這個模式。可是實際的語言卻不斷在發展，久而久之，言與文離得越來越逮瞭，人們最後發現：自己說的是一套語言，為的是另一套語言，以至於近代不斷有人大聲疾呼“我手寫我口”。所以當時的漢人看那種正統的漢字書麵語，自然就覺得它是“第二語言”瞭。索緒爾指的正是這種情況。直到今天有些專業（如中醫）還規定可以考古漢語以代外語，仍是把古漢語作“第二語言”對待的。
　　可是這種“第二語言”絕非像有人說的是“不通過語言直接錶達思維的第二語言”！它不通過現在的語言，卻要通過過去的語言，其句法結構以至虛詞的運用，都要嚴格按照先秦的那種語言模式。你以為文言文的寫作是隨便的麼？它有一套嚴格的要求，不容許你信手拈來隨意錶達你的思維。例如桐城派就講求“義法”，講求“神、理、氣、味、格、律、聲、色”等。假如有人寫齣這樣的文言句：“女憂何懼何，有何於女哉”，“吾敢怨誰”，“我無詐爾，爾無虞我”，應該說也錶達齣思維瞭，可是放在文言中卻屬狗屁不通；放在科舉時代，我敢斷定他老掉牙也考不取個秀纔。可見文言文也是一種客觀外在的語言的反映，絕不是任何個人頭腦裹的“內部語言代碼”！
　　文言文雖是過去的語言模式，卻也難“繞過”當代的語言。例如“畫虎不成反為狗”造句古俗語，唐代要說成“畫龍（或獸、彪、豹）不成反為狗”，因為高祖李淵的爺爺叫李虎。“勾當”一詞，南宋要說成“乾當”，因為高宗名趙構。語言都避開瞭，文字敢不避麼？《淳熙重修文書式》規定要避開的與“構”同音的字竟達55個。誰要硬是擰著乾，用老百姓的話說就是：得摸摸你肩膀上吃飯的傢夥兒還要不要！乾隆四十二年，江西舉人王锡侯就因書中直書康、雍兩朝廟諱及乾隆禦名而丟瞭腦袋。時上諭有雲：“閱其進到之書，第一本敘文後凡例，竟將聖祖世宗廟諱及朕禦名字樣開列，深堪發指。此實大逆不法，為從來未有之事，罪不容誅，即應照大逆律問擬，以申國法而快人心。”生當彼時，還有人敢說“漢字不通過語言直接錶達思維”的大話麼？
　　語言學大師王力先生在談語言學習時，反復強調要有曆史觀點。比如《三國演義》寫劉備三顧茅廬時，諸葛亮醒來口吟五絕一首：“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”
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前言/序言

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