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陈兵 著

图书标签:

• 佛教
• 心理学
• 宗教
• 哲学
• 心灵成长
• 自我提升
• 冥想
• 正念
• 佛教文化
• 身心健康

出版社： 陕西师范大学出版总社

ISBN：9787561360774

版次：1

商品编码：11753830

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：812

套装数量：2

正文语种：中文

编辑推荐

　　这是迄今较为系统、全面、较为深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智，实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值。
　　这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了坚实的基础，以现代心理学与佛法的双重视角，用浅近的文字使佛法智慧通过心理学融入人们的生活，解决现实中所遇到的心理问题。

内容简介

　　从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。

作者简介

　　陈兵，1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。
　　他以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，破斥种种邪见，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。
　　主要著作：《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》等。

精彩书评

　　★佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心，教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。
　　——星云 2015年元月于佛光山开山寮
　　
　　★放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者第一部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来（为佛教学术研究作出的努力）的辛勤劳动。
　　——楼宇烈（北京大学教授、博导 著名佛学专家）
　　
　　★陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴初先生、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。
　　这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助于众生离苦得乐，获得救赎与解脱。
　　——申荷永（华南师范大学心理学教授 华人心理分析联合会会长）

目录

第一章 佛教与心理学（绪论）
第一节 佛教对心的高度重视
一、佛法宗要——心之缘起
二、“一切法中，心为上首”
三、“心理主义”的佛教
第二节 佛教心理学源流
一、原始佛教心理学
二、部派佛教心理学
三、印度大乘心理学
四、印度密乘心理学
五、中国佛教心理学
六、朝鲜、日本、越南佛教心理学
七、近现代西方佛教心理学
第三节 佛教心理学的特质、价值和影响
一、鲜明的出世间特性
二、解行相应、止观双运的方法
三、定散双究，染净同诠
四、正见为导及心灵哲学的发达
五、佛教心理学的价值和影响

第二章 心——多功能多层次的集起（上）
第一节 “心”的名义
一、心、意、识
二、“心”的类别及特性
第二节 受、想、行、识四蕴
一、受蕴——感受、情绪、情感、心境
二、想蕴——感知觉、想象
三、行蕴——造作、意志、自我意识
四、识蕴——心王
第三节 前五识：眼耳鼻舌身五识
一、前五识的分工
二、前五识的特点
三、前五识的染净及相应心所
第四节 第六识：意识
一、意识的作用
二、意识的运作状态及种类
三、意识为染净迷悟的关键
第五节 第七识：末那识
一、“思量为性相”、作为意根的末那识
二、恒执内自我的染污末那
三、末那识的相应心所
四、关于末那识必有的论证
五、末那识为“染净依”
第六节 第八识：阿赖耶识
一、阿赖耶识的语义及别称
二、阿赖耶识的摄藏功能
三、阿赖耶识所了境及相应心所
四、阿赖耶识的行相
五、阿赖耶识为染净之本
六、阿赖耶识的真妄
七、关于阿赖耶识必有的论证
第七节 第九识：阿摩罗识
一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识
二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识
三、凡夫本具的真心、阿摩罗识
四、从结构论建立第九识
五、以真心为心的体性而立或不立第九识
六、从结构论反对立第九识
七、关于第九识争议的评议

第三章 心——多功能多层次的集起（中）
第一节 无记及不定心所法
一、遍行心所法
二、别境心所法
三、不定心所法
第二节 善心所法
一、唯识学十一种善心所
二、对善心所法的补充
第三节 不善心所法及烦恼的辨认
一、六大根本烦恼
二、随烦恼
三、烦恼的种种归纳
四、对不善心所法的补充
五、烦恼的特点与过患
第四节 八十九心与百二十一心
一、善心
二、不善心
三、异熟心
四、唯作心
第五节 百六十世间心与八十性妄
一、《大日经》百六十世间心
二、八十性妄

第四章 心——多功能多层次的集起（下）
第一节 四分与三量
一、诸识之四分
二、“量”——认识
三、现量
四、比量
五、非量
第二节 分别与思维
一、三种分别
二、其它诸种分别
三、审虑与寻思
第三节 梦
一、梦的定义、性质与作用
二、梦的种类及成因
三、梦兆与占梦
四、梦与修行
第四节 佛教心理内容说总论
一、心识层次和心理内容的总结补充
二、心所法属性的检讨
三、人心的阴阳及运动规律
四、心——奇妙的超巨系统

第五章 心识与业的生起
第一节 心识生起的因缘（上）
一、入、处、界及三缘生识
二、眼等五根
三、意根
四、七、八二识之根
五、二十二根
第二节 心识生起的因缘（下）
六、八识所缘境
七、与根、尘和合的识
八、四缘生识
九、九缘、二十四缘生识
十、社会性认知形成的因缘
第三节 一念心生灭的过程
一、九心轮
二、十七心刹那
三、八十九心之十四行相
四、五心轮与四运心
第四节 种子与现行
一、何谓种子
二、种子的特性
三、种子的种类
四、关于无漏种子的讨论
五、种子与熏习
六、种现互生
第五节 从心起业，由业感果
一、业的名义与种类
二、由意起思，由思造业
三、从心起惑，由惑起业
四、业必感果，业能缚心
五、业由心造，心可转业

第六章 心、身、境不二论
第一节 从心身不二到依正不二
一、心身不二
二、心境不二
三、心色不二
四、依正不二
第二节 三界唯识，万法唯心（上）
一、唯心之“唯”
二、业惑缘起论的唯心
三、随心所变的唯心
四、心生、心本、心主、心造、心变、心现
五、阿赖耶缘起论之唯心
第三节 三界唯识，万法唯心（下）
六、如来藏缘起论的唯心
七、台贤禅诸宗真心性起论的唯心
八、万法唯心说的贯摄
九、超越唯心的唯心
第四节 心气不二
一、心气乃生命之本、生死之根
二、气为心识所乘、心识体性
三、心气不二与内外二气

第七章 心之体性
第一节 《阿含经》及部派佛学的心性论
一、《阿含经》的心性本净说
二、部派佛学的心性染净之诤
第二节 大乘心性论
一、印度大乘经论中的心性本净说
二、自性清净心与心性本觉
三、台、贤二宗的心性论
四、禅宗的心性论
第三节 密教心性光明论
一、“两部大法”的菩提心说
二、父、母二续光明论
三、大手印法心性论
四、道果法、觉朗派的心性论
五、大圆满心性光明论

第八章 认知之检讨
第一节 相、名、分别之虚妄
一、相、名、分别
二、“凡所有相，皆是虚妄”
三、假名非实
四、妄想分别之虚妄
五、相、名分别之正面作用
第二节 现、比二量的真与似
一、现量的真似与直觉
二、比量的真似与逻辑思维
第三节 正智与如如
一、真实与真如
二、二障净智所行真实与正智证如如

第九章 自我与人格
第一节 何谓“我”
一、“我”的语义
二、众生所体认的自我
第二节 五蕴非我
一、五蕴皆非自主故非我
二、五蕴缘起故非我
三、五蕴无常故非我
四、从三世、一异等观察五蕴非我
第三节 蕴中、离蕴皆悉无我
一、五蕴中无我
二、离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”我
第四节 假我、无我与真我
一、假我非无
二、无我与假我的中道观
三、对无我说质疑的应答
四、真我、大我
第五节 从建立自我意识到无我、真我
一、自我意识及其形成
二、正确自我意识的建立
三、无我、真我与自我实现
第六节 人格的形成及分类
一、人格的定义及形成的因缘
二、人格与动物习性
三、十法界与十大类人格
第七节 理想人格的自我塑造
一、人格唯是自塑成
二、塑造理想人格之道

第十章 欲、爱、苦乐
第一节 佛教的人生欲望观
一、人类的需要、动机和欲望
二、贪欲及其危害、起因
三、善法欲
四、贪欲与善法欲同出一源
五、“以欲制欲”，以智化欲
第二节 爱
一、爱的名义与种类
二、贪爱相种种
三、贪爱生起的因缘
四、贪爱的特性与恶果
五、爱的正面作用
六、贪爱的超越与转化
七、慈悲与法爱
第三节 佛教苦乐观
一、“诸受皆苦”
二、非圣财所生乐
三、圣财所生乐、现法乐、后世乐、离欲乐
四、涅槃乐
五、超越苦乐，以苦为乐

第十一章 老病死及宗教信仰心理
第一节 老、病、死亡心理
一、老年心理及老苦
二、疾病心理及病苦
三、死苦及死亡心理
四、自杀、安乐死心理
第二节 关怀老病死亡，战胜老病死苦
一、关怀老、病
二、佛教的临终关怀
三、以智慧战胜老、病、死苦
第三节 宗教信仰心理
一、宗教、信仰及其起源
二、怖畏、依怙、向上三种宗教心理
三、宗教信仰心理的特点、作用
四、正信与迷信
五、“信为道元功德母”

第十二章 自治其心，自净其意（上）
第一节 以正见正志安心
一、树立正见正信
二、胜进心、出离心、菩提心
第二节 报恩心、责任心、慈悲心的培养
一、报恩心、孝顺心与责任心
二、慈悲心的培养增广
第三节 以正戒约束心
一、戒——防非止恶
二、菩萨戒、秘密戒及戒律治心的殊胜
第四节 以不放逸防护自心
一、守护根门
二、恒自护心，八风不动
第五节 以方便对治调心
一、对治、转治等五法
二、明觉法
三、理情法与自我提醒法
四、念想法与“八念”“十随念”
五、观想法与不净观
六、息念、转移、纵念、增益、升华等法
七、接纳、命名、观察、提问等法
八、心理创伤的医治
第六节 喜舍与忏悔
一、以喜乐滋养心
二、以“舍”放松心
三、以忏悔清洗心
四、以“七觉支”调节心

第十三章 自治其心，自净其意（下）
第七节 以禅定炼心
一、修定的资粮与“加行”
二、身、心、息、食、睡的调和
三、入禅门径
四、修定的基本要点
第八节 以智慧清净心
一、彻净其心，必依般若
二、四念处观
三、大乘诸法实相观
四、随时随处可修的随自意三昧
第九节 以万行庄严心
一、六度——佛教精神体操
二、利乐众生与四摄法

第十四章 明心见性之道
第一节 明心见性的方法（上）
一、由止观门渐修见性
二、由观心而见性
三、顿悟见性
第二节 明心见性的方法（下）
四、由修真如三昧而见性
五、由参究而见性
六、由持名念佛与禅净双修而见性
七、由修持咒观想等密法而见性
第三节 心性之印定
一、“以心传心”与活泼机用
二、“知之一字，众妙之门”
三、以了义教印证
四、以公案印证
五、以般若、涅槃之用及十问十门印证
第四节 解悟、证悟及悟修之顿渐
一、禅宗之悟与修
二、藏密之悟与修

第十五章 定心
第一节 定心的层次与禅定境界
一、由散入定的初步进程
二、四禅八定
三、出世间禅定的修证
第二节 定心的身心效应
一、禅定的良性生理效应
二、“禅悦”
三、禅定提高智商的效应
四、禅定提高情商及心理治疗的效应
五、禅定的“发功”效应
第三节 禅定与神通
一、由禅定修得的五种神通
二、由定发通
三、由定发通的原理

第十六章 修行偏差的针治
第一节 禅病及其治疗
一、生理性禅病的治疗
二、治修定“乱心病”方
第二节 修行者异常、变态心理的调治
一、烦恼妄念增盛
二、消极厌世，逃避退缩
三、封闭心理及人际关系障碍
四、情绪过激与心理变态
五、相似神通、境界光影的错认
六、神经质的罪疚感
七、邪教痴迷者的治疗

第十七章 清净心
第一节 小乘道清净心的进程
一、七清净、十五阶梯、四预流支
二、七贤位
三、四向四果
四、阿罗汉的清净心
第二节 大乘道清净心的进程
一、菩萨十信、三贤、四加行位
二、菩萨十地及佛果位
第三节 密乘道清净心的进程
一、破三妄执，即身成佛
二、无上瑜伽的即身成佛
第四节 佛陀的清净心
一、原始教典和小乘论典说佛陀清净心
二、大乘说佛陀清净心

第十八章 佛教心理学的现代应用
第一节 心身心疾病的佛教治疗
一、精神心理疾病的佛教疗法
二、心身病及生理性疾病的佛法治疗
第二节 不良嗜好及病态社会心理的针治
一、不良嗜好的心理医治
二、病态社会心理的医治
第三节 心理健康与个人成长
一、做一个心理健康的现代人
二、管理情绪，提高情商心商
三、人际关系智商的培养
四、提高“逆商”，安度人生难关
五、无常、无住与心理应变
六、佛教与个人成长
第四节 佛教管理心理学
一、领导者的自我修炼
二、佛教管理模式
第五节 佛教与教育及智力开发
一、教师的心理修养及师生关系
二、佛教的教育方法
三、智力提高及潜能开发
第六节 佛教心理学与文艺创作
一、把握人心、表现性灵
二、空灵的艺术境界
三、培养最佳创作心态
四、启发创作方法
第七节 讲经说法与宣传心理学
一、应机说法
二、说法者应具的条件及说法讲演的技巧
第八节 罪犯改造及“事业法”
一、佛教与罪犯改造
二、“事业法”、法事及其他
第九节 佛法对科学心理学及现代文明的启迪
一、佛法对构建“大心理学”的启迪
二、佛法对科学的启迪
三、佛法对现代文明的启迪

主要参考文献

精彩书摘

　　《佛教心理学（套装上下册）》：
　　第一章 佛教与心理学（绪论）
　　心理学（psychology）的希腊语原意，为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵，用的主要是哲学思辨的方法，他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分，尚称不上近现代科学意义上的心理学。近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名，但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品分析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象，要求根据精确的量度，尽可能科学地进行严密分析，用合乎逻辑和理性的、经得起公众考查的论据来解释，与古代哲学心理学性质颇有不同，通常被看作近现代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学，越来越发达，已分出200多门子学科和交叉学科。在20世纪62项人文社会科学重大贡献中，心理学占了13项，居首位，其成果对所有的人文社会科学都有巨大影响。
　　科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学，但由于研究对象的特殊性和复杂性，其研究也带来了消极后果，那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论，和将人的行为视为环境或遗传产物的决定论，并有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理（指基本的心理结构和功能），而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。
　　从科学心理学建立伊始，就有人反对这种倾向，“现代心理学之父”威廉？詹姆斯（William James）就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象，把心理学定义为“精神生活的科学”（1890）。爱因斯坦、奥本海默等物理学大师，也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理现象。当代超个人心理学及后现代心理学，不再把心理学视为一种科学，而将其看作关于整个人性的研究，以整合世界各种传统宗教、哲学的智慧并将其纳入现代心理学的架构为使命，将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、终极意义、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等，作为自己重要的研究对象，不局限于自然科学的方法，而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禅定、观心、观无我等，开放地研究人的一切心灵经验。
　　从西方古代哲学心理学的角度来看，佛教中显然有相当成熟的心理学，其精深丰厚，乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践，具有多种调控、净化人心的操作技术，其重真修实证的精神及实用性，与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来，佛教的主要内容甚至可以说就是一门心理学。
　　第一节 佛教对心的高度重视
　　在同时代乃至当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。
　　一、佛法宗要——心之缘起
　　众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长者。诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生老病死等痛苦，为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉，创立佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）。这一历史故事一直是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。
　　悉达多太子“四门游观”，受老、病、死亡刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法，表明佛教的宗旨在于解脱人生诸苦，彻底解决人存在的根本问题——生死。在佛陀看来，人生的一切痛苦，一切心灵问题、生理问题、社会问题，归根结蒂，皆由生于人间，不容选择地禀受此不完美的生命形态、生存条件、心理活动模式所致，有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不得等苦，有生必有死，意味着人生幸福永远终结的死亡，成为人生不可避免的最大痛苦。“了生死”，于是被佛教看作人生的根本问题、头桩大事。此所谓“了”，有了彻（洞明）、了结（超出）二义。
　　……

前言/序言

　　序 一
　　陈兵教授的大作—— 《佛教心理学》 修订再版了， 这是中国佛教现代研究的重要成果之一， 值得庆贺。
　　在中国， 以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（ 释） 教一直被定位为以 “治心” 为特点的一种文化， 有所谓“ 以儒治世， 以道治身， 以佛治心” 的传统说法。这里的“心”，主要是指佛教说的“贪、 真、 痴（ 无明） ”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨， 常被概括为“戒、定、慧”三学， 此三学的构建就是针对这三毒心， 即所谓“以戒治贪”“以定治真” “以慧 治痴” 。所以，佛教中常说：学佛者须“ 勤修戒定慧，息灭贪真痴”。
　　围绕着治“ 贪真痴” 三毒心， 自佛陀以来， 历代菩萨和高僧大德们， 就此三毒心对人生命 的影响、 产生的原因、 息灭的方法等问题， 进行了广泛、 深入、 细致的探讨和分析。 从理论到 实践， 建构了多种多角度的理论体系。 如， 在理论方面， 从原始佛教的“ 五蕴” “ 缘起（ 十二缘 起） ” “ 苦集灭道（ 四谛） ” “ 因果业报” “ 无常无我” “ 涅樊寂静” 等， 到大乘佛教的“ 缘起性空”“ 色空不二” “ 诸法实相” “ 破相显性” ，以 及 “ 万 法 唯 识 所 现” “ 三 界 唯 心 所 造” “ 心 生 种 种 法 生， 心灭种种法灭” “ 转识成智” 等等， 丰富多彩， 细致缤密。 在实践 方 面， 从 原 始 佛 教 的 “ 八 正道”“ 三十七道品” 等， 到大乘佛教的“ 六度” “ 四摄” ， 到中国禅宗“ 不离人伦日用” “ 做本分 事” 的修行方法等等， 适合不同群体、 不同根器的人去实践、 体证。 诚如陈兵教授所言： “ 在同 时代乃至当今的百家之学中， 若论对如实认识心灵、 彻底净化心灵的重视程度和为此而付出 的努力， 佛教完全称得上天字号第一家。 ” （见本书第一章第一节）
　　20 世纪以来， 佛教治心的各种理论和方法， 受到了西方一些心理学家的关注， 他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的方法。 在当代西方心理学界也已出现了一批研究佛教心理学的大家， 有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、 咨询的机构。 同时， 佛教界也出现了一些重视以佛法医治心理疾病、 解决社会心理 问题的学问僧， 一些佛学院还将“ 佛教心理学” 列为一门重要课程。一些心理学学者也开始 关注佛教心理学的研究、 运 用。 应 该 说， 充 分 发 挥 佛 教 治 心 方 面 的 丰 富 理 论 资 源 和 实 践 方 法， 是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。
　　但是， 现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教， 都还比较年轻，尤其是在中国学术界和佛教界， 更是刚刚起步。大约十年前， 普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》 ，专门探讨佛教五蕴理论在分析和治 疗心理问题方面的意义和启发。 当时， 我还不认识惟海法师， 他通过我的一位学生把书稿交 给我， 并希望我可以为此书写序。 当我翻阅了书稿后， 觉得这为当代佛教研究开辟了一条新 的道路， 值得鼓励， 所以就草草写了一篇序，以资鼓励，作为推荐。
　　现在， 放在我面前的陈兵教授的《 佛教心理学》 ，是迄今为止中国学者第一部最全面、 系 统研究佛教心理学的专著。 作者在“ 前言” 中说， 他希 望 本 书 能 “ 作 为 一 本 佛 教 心 理 学 的 教 材和普及读物， 主要为佛教徒提供修行的辅导， 为心理学工作者提供参照体系， 为广大爱好 佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。 ”我想作者的这个愿望是达到了， 我愿意郑重向读者们推荐， 并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出 的贡献。 翻过我这篇浅陋的序言， 去认真读这本内容丰富、 史料详实的《 佛教心理学》 吧！
　　楼宇烈
　　2015 年6月
　　序二
　　陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。 本 书 以 自 知 其 心、 自 治 其 心、 自 净 其 心 为宗旨， 从心开始， 归纳佛教心理学的源流， 彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧， 形成一种“ 大心理学” 的体系。
　　陈兵先生的佛教心理学， 如他自己所说， 是“以心性及明心见性的技术为（其） 精髓” 的。 心性乃是人类心灵的本性， 心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵 智慧， 通过与现代心理学的结合， 必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识 多年。2006年， 第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行， 作为大会组织者， 我 邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。 记得陈老师的演讲 题目是“ 《禅门锻炼说》 中 的 禅 宗 教 学 法 ”。 他 准 备 了 文 稿， 却 几 乎 不 看， 随 心 而 发， 娓 娓 道 来。 演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容， 大家沉浸于其发自内心的喜悦， 由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后， 诸多资深心理分析师在走廊遇到他， 都会侧身 致意， 尊称他为“ ｍａｓｔｅｒ” （大师） 。
　　其实， 由于佛教语言的专业性， 现场翻译的很多内容并不一定很准确， 甚至省略了许多， 但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。 禅者心灵的感染力、 东西方心灵沟通的超越 性， 就这样神奇地发生了。
　　当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形， 也给我描述了其《 佛教心理学》 的梗概。 陈先生的话语触及我 一个很深的情结—— 一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。
　　我告诉陈兵老师，１９８５ 年，高觉敷先生主编了第一部《 中国心理学史》 ，但其中并没有关 于佛教与心理学的专门内容。我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系， 而是太有关系了（ 高觉敷先 生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。 高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。
　　正如“ 陈兵先生《 佛教心理学》 书评” 中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释 的基础上，与现代心理学整合， 并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系， 是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作， 非精通整体佛法与现代心理学的人能彻 底荷担。”诚如所言， 陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。
　　佛教自诞生以来，绵延久远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统踏实著称， 有章可循， 可逐步深入； 具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教， 却 是 既 博 大 精 深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己 之力，学贯汉传、 藏传、 南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、 隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。
　　他自20世纪80年代以来在中国佛协《 法音》 杂志以佛日、 重辉等笔名发表诸多文章， 系 统整理佛教教理， 指导修行， 对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂， 更 有诸多佛子因而走出学佛误区， 踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行， 汇三系佛法 修行之精华于“ 普贤行愿法门” 之一体， 亲自指导、 带领众多佛子闭关禅修， 以期为佛教培养 后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。
　　其实，世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某 佛教宗派之学， 或专述佛教心理学说的某一方面， 相对于三系佛法的宏大而言， 均显过于单 薄。 陈兵先生这部 80万字《 佛教心 理 学》 巨 著， 一则 “ 对 散 见 于 大 量 佛 典 中 的 各 时 期、 各 地 区、 各宗派有关心识的思想作了一番现代整合… … 忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨， 并作出使现代人比较容易明白的 诠 释” ； 二 则 “ 不 固 于 佛 教 某 一 宗 派 之 学， 而 力 图 整 合 从 古 到今的全体佛法” ； 三则“ 引现代心理学证 佛 学、 补 佛 学， 引 佛 学 补 充、 升 华 现 代 心 理 学” ， 乃 是迄今为止第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍， 终使与三系佛法相匹配的整体佛 教心理学体系蔚然成形。
　　于是， 便有了一种陈兵先生所称的“ 大心理学” 。 在著作最后， 陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》 中的表达： 若想直追心灵本源， 便要有一种适合心灵的方式， 深入到实相中有（ 心灵） 领域之究竟性主题。 实际上， 荣格生前所读的最后一本书， 正是有关 中国禅宗教法之专著。 他让秘书记下其读书的感受， 也留下佛教与深度心理学相结合的契 机。 陈兵先生的《 佛教心理学》 ，作为佛教与心理学相结合的杰出成就， 能为深入探究人类心 灵实相， 治愈心理疾患， 奠定更为坚实的基础； 也使得佛法智慧通过心理学而融入生活， 有助 众生离苦得乐， 获得救赎与解脱。古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转，佛日重辉。
　　中荷永
　　2014 年3月25于洗心岛

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陈居士的书真是太好了。

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　　从西方古代哲学心理学的角度来看，佛教中显然有相当成熟的心理学，其精深丰厚，乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践，具有多种调控、净化人心的操作技术，其重真修实证的精神及实用性，与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来，佛教的主要内容甚至可以说就是一门心理学。

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特别好是正版，以后还来。

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挺有启发的，帮朋友买的，她很喜欢说很有用，也很便宜，有200-100的神犬呀！

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　　一、佛法宗要——心之缘起

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这是迄今最为系统、全面、最为深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智，实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值。

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很不错 的开本 字体比较大 读起来很舒服 经典 值得收藏

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好书，又买了一套送朋友。