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中國哲學史大綱

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鬍適 著



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發表於2024-11-22


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齣版社: 民主與建設齣版社
ISBN:9787513906678
版次:1
商品編碼:11750644
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2015-07-01
用紙:輕型紙
頁數:352
字數:255000
正文語種:中文

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具體描述

産品特色







編輯推薦

《中國哲學史大綱》是民國學人領袖鬍適先生所著的中國哲學史,從問世起就引起轟動,無數次再版,被認為是中國哲學史的開山之作。
  馮友蘭也曾贊譽道:在中國哲學史研究的近代化工作中,鬍適創始之功,是不可埋沒的。


內容簡介

  《中國哲學史大綱》從宇宙論、人生論、知識論三方麵對我國古代哲學做瞭梳理,重點論述瞭《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想,闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。
  《中國哲學史大綱》是我國曆史上第一部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。1919年2月,由上海商務印書館齣版(隻有上捲)。甫一齣版,即引起轟動,多次重印,至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

作者簡介

  鬍適(1891-1962),字適之,安徽績溪人。民國著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。1910年留學美國,一生共獲36個博士頭銜。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖,對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾擔任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使。鬍適研究範圍廣泛,著述豐富,在文史哲多個領域均有建樹。

目錄


再版自序
凡例

第一篇 導言
哲學的定義
哲學史
史料的審定

第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮(詩人時代)

第三篇 老子

第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子

第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊硃

第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施

精彩書摘

  《中國哲學史大綱》:
  哲學的定義
  哲學的定義,從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義:“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問,叫做哲學。”例如行為的善惡,乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題,或勸人行善去惡,或實行賞善罰惡,這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題,便去研究什麼叫做善,什麼叫做惡;人的善惡還是天生的呢,還是學得來的呢;我們何以能知道善惡的分彆,還是生來有這種觀念,還是從閱曆經驗上學得來的呢;善何以當為,惡何以不當為;還是因為善事有利所以當為,惡事有害所以不當為呢;還是隻論善惡,不論利害呢;這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想,方可希望有一個根本的解決。
  因為人生切要的問題不止一個,所以哲學的門類也有許多種。例如:
  一、天地萬物怎樣來的。(宇宙論)
  二、知識思想的範圍、作用及方法。(名學及知識論)
  三、人生在世應該如何行為。(人生哲學,舊稱“倫理學”)
  四、怎樣纔可使人有知識,能思想,行善去惡呢。(教育哲學)
  五、社會國傢應該如何組織,如何管理。(政治哲學)
  六、人生究竟有何歸宿。(宗教哲學)
  哲學史
  這種種人生切要問題,自古以來,經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後,各人有各人的見解,各人有各人的解決方法,遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年,還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的,告子說性無善無不善,荀子說性是惡的。到瞭後世,又有人說性有上中下三品,又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法,都依著年代的先後和學派的係統,一一記敘下來,便成瞭哲學史。
  哲學史的種類也有許多:
  一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
  二、專史。
  (一)專治一個時代的。例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
  (二)專治一個學派的。例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
  (三)專講一人的學說的。例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
  (四)專講哲學的一部分的曆史。例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
  哲學史有三個目的:
  (一)明變哲學史第一要務,在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢,但是孟子、荀子的學說,和孔子不同,孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏,但是宋明的儒學,並不是孔子的儒學,也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中,卻也有個相同的所在,又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索,非有哲學史,不能明白寫齣來。
  (二)求因哲學史目的,不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索,還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學,何以不同於孔子、孟子的哲學?陸象山、王陽明的哲學,又何以不同於程子、硃子呢?這些原因,約有三種:
  (甲)個人纔性不同。
  (乙)所處的時勢不同。
  (丙)所受的思想學術不同。
  (三)評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭,哲學史的責任還沒有完,還須要使學者知道各傢學說的價值。這便叫做評判。但是我說的評判,並不是把做哲學史的人自己的眼光,來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判,沒有什麼大用處。如今所說,乃是“客觀的”評判。這種評判法,要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值,便是那種學說的價值。這些效果,大概可分為三種:
  (甲)要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上,發生何種影響。
  (乙)要看一傢學說在風俗政治上,發生何種影響。
  (丙)要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
  例如古代的“命定主義”,說得最痛切的,莫如莊子。莊子把天道看作無所不在,無所不包,故說“庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說,在當時遇著荀子,便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”,所以荀子的《天論》極力主張徵服天行,以利人事。
  ……

前言/序言

  一部哲學的書,在這個時代,居然能於兩個月之內再版,這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎,使我心裏歡喜感謝,自不消說得。
  這部書的稿本是去年九月寄齣付印的,到今年二月齣版時,我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容,有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版。但是這時候各處需要這書的人很多,我又一時分不齣工夫來做修正的事,所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。(有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分,我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。)
  我做這部書,對於過去的學者我最感謝的是:王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對於近人,我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵,錢玄同、硃逷先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候,我正奔喪迴傢去瞭,多雲得高一涵和張申府兩位先生替我校對,我很感謝他們。
  民國八年五月三日鬍適


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  “有強盜要來毀咱們的屋子,我首先叫喊起來,大傢一同把他趕走瞭。”他恭

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很好!大師作品!

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已經說明需要明細,可是還是沒有,沒有明細單,發票也沒有用啊。下次不能在這裏買書瞭

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但是居然是盜版!

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  “是麼?但願如此。可是我對先生訴瞭冤苦,又得你的同情和慰安,已經舒坦

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寫在清明後 TwentySixteen

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