编辑推荐

　　◆ 反《河殇》之道，重新思考五百年的世界秩序。

　　◆ 一部给予世界史别样认识的匠心之作，从重建大陆说明中国该往何处去。

　　◆ 以“大陆VS海洋”贯通几百年世界史，大气磅礴，鞭辟入里。

　　◆ 从亚里士多德、格劳秀斯、孟德斯鸠、霍布斯、洛克、康德、施特劳斯到施米特，从神话、历史到现实，是诗、是历史还是政治哲学，处处有灵光。

内容简介

　　两千年世界史，大陆文明、海洋文明谁主沉浮？重建大陆，中国该作何准备，担此天降大任？

　　第一章回顾近代以来海洋文明战胜大陆文明的历程，从中可以看出海洋文明的两张面孔：均质化，以资本的角度观察与思考万物；等级制，营造道德优越感。

　　第二章论述大陆文明的特征，拥挤的生存空间、惨烈的竞争及由此带来的难题，如何治理生存在底线上的敢于冒险的流民。为此，罗马帝国依赖法律共同体、中华文明依赖儒家士绅共同体、伊斯兰模式依靠宗教来整合流民。

　　第三章指出当前大陆文明面临的困境，重建之道在于：政治文明高度发达的欧洲、地大物博的俄罗斯、拥有强大制造业实力的中国、人力资源丰富的印度和人口增长速度较快的伊斯兰世界五大文明区中有行动力、负责任的政治体携起手来，在相互不逾越利益底线的基础上，作为世界秩序中的君子力量共同规训世界秩序中的流民力量，建立一种共同政治价值观。

作者简介

　　张笑宇，男，山东日照人。曾就读于中国人民大学，北京大学，现求学欧洲。生于海边，思考大陆，向往太空。

目录

I海洋征服陆地的神话

一、 四百年前的历史

二、 两千年以来的历史

三、 海洋上的船只

四、 海洋民族史

五、 海洋文明的精神

六、 海洋文明的差序格局

II 陆地的慷慨悲歌

一、 大地上的流民

二、 大地上的君子

三、 大陆帝国

四、 革命

III 重建大陆

一、 普遍的政治哲学

二、 退潮

三、 告别革命

四、 重建大陆

五、 中国在世界中的位置

前言/序言

　　《大观》丛书总序

　　周边世界看中国，中国看周边世界，自古如此。

　　古典时期，中国看周边世界，五服之分，华夷之辨，皆非建立在常识基础上；周边看中国，倒是更实用主义，因需调整视角。这差别，原因无二，盖中国不真在乎别人怎么看自己，中国文化是强势文化。

　　近代以来，东西碰撞，强势的中国文化遭遇更强势的西方文明，前者仍沿袭看周边世界的姿态，一败再败，不明就里，自此陷入混乱，自知与他知失去方向感。

　　中国人从无认识他人的训练，历史长河中，他人永远是被定义的对象，而非自我认知的坐标，所以，中国人也并不真的知道自己是谁。中国是天下的中心，中国人是天下的主宰。天下的根本逻辑，是神州文化四处布化，是各化外之地的归化。这里没有历史，历史早在布化与归化陈陈相因的循环中终结。

　　中国人也做过认识周边世界的尝试，比如魏源，比如梁启超，比如顾维钧。所有努力，或不被重视，化作国朝上下共识，或被一次次激烈革命打断，半途而废。中国人始终建立不起对周边世界的常识性认识结构，最终也不能完成自我定位，因此付出的代价，庶几无可计算矣。

　　然世界离不开中国，中国又岂能离开世界。认识他者，同构于自我认知过程，建立周边世界的常识性认识结构，也是完成自我定义无可取代的前提。只有在此项工作完成基础上，中国人才能重新构建基于我们自己视角的全球格局体系，从而探索我们的利益所在，为世界规模的和平治理扮演好自己的角色。本丛刊试图为此做出努力。

　　这努力也是一班有志者的自我教育过程。当代知识人长期昧于小圈子利益，坐井观天，画地为牢，长于“主义”之争，短于建设性批判，局限了他们的视野，混乱了他们的立场。而一个民族的命脉，很大程度系于知识人的全部积累、创造性工作。建立周边世界的常识性认识结构，进而构建全球格局体系，都缺少不了知识人的精密且具宏观视野的基础工作。此一过程艰难而艰深，在开启学习先进国家理念和方法同时，更重要的，是开展自我教育，以使我们全部身心投入到这一工作中来，在其间获得灵感，取得进步。

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