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编辑推荐

　　《三联哈佛燕京学术丛书：中国小说源流论（修订版）》是一部讨论小说文体生成、发展和演变的小书。作者的这部著作出版于1994年，将小说史的研究从题材引向文体，开阔了小说史研究的视野，多有值得重视的发现；而且《三联哈佛燕京学术丛书：中国小说源流论（修订版）》论述精到，条理分明，凡欲全面认识中国古代小说，《三联哈佛燕京学术丛书：中国小说源流论（修订版）》是最应参考的论著之一。

内容简介

　　《三联哈佛燕京学术丛书：中国小说源流论（修订版）》是关于中国小说史的研究，以鲁迅《中国小说史略》为奠基作，以时代为经，以题材、风格、类别为纬，论述古代小说发展的历史。将近七十年来，虽然继续出版了多种小说史著作，但都没有超过它的水平。

作者简介

　　石昌渝，1940年生，湖北武汉人，1962年毕业于华中师范学院中文系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获硕士学位。中国社会科学院文学研究所研究员，博士生导师。主要著作还有《金瓶梅人物谱》（1988，合著）、《中国古代文体丛书：小说》（1994），主编《中国古代小说总目》、《中国文学通史·清代文学卷》，合作主编

目录

修订版前言
第1章 小说与小说文体诸要素
第一节 小说概念：小说家与传统目录学家的分歧
第二节 文言与白话：双水分流与合流
第三节 短篇、中篇和长篇
第四节 结构的类型
第五节 叙事的模式

第2章 小说文体的孕育
第一节 神话传说与小说的关系
第二节 史传中 的小说文体因素
第三节 诸子散文与小说

第3章 史传与小说之间
第一节 杂史杂传
第二节 古小说
一 古小说文体的形成
二 志人小说
三 志怪小说
第三节 古小说的分化和演进
一 笔记小说和野史笔记
二 向传奇小说演进

第4章 传奇小说
第一节 传奇小说的兴起
第二节 概述和场景——史传叙事方式的继承和发展
第三节 诗赋的插入
第四节 叙事类型的多样化
第五节 传奇小说的俗化
第六节 通俗化的传奇小说
第七节 笔记体的传奇小说

第5章 话本小说
第一节 “说话”与“俗讲'
第二节 话本小说的产生和发展
第三节 入话和正话
第四节 韵文套语
第五节 叙述方式——说给人听
第六节 话本小说的雅化
一 文人的编纂
二 文人的创作

第6章 章回小说
第一节 成书方式之一——“滚雪球”式累积
一 从《三国志平话》到《三国志演义》
二 从《武王伐纣平话》、《列国志传》到《封神演义》
三 从《小秦王词话》、《唐书志传》、《隋炀帝艳史》、《隋史遗文》到《隋唐演义》
第二节 成书方式之二——聚合式累积以及联缀式结构
一 《水浒传》的成书
二 《西游记》的成书
三 联缀式结构小说
第三节 从讲述型到呈现型的转变
一 《金瓶梅》文体的创新
二 学步《金瓶梅》的文人创作
第四节 传奇小说与白话小说的合流——才子佳人小说
第五节 《红楼梦》与古代小说的终结
出版后记

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

　　在《愚政进行曲：从木马屠城到越南战争》中，获得过普利策奖的历史学家芭芭拉·W.塔奇曼选择了大胆强烈的主题，即历史上政府在管理方面无处不在的愚蠢荒唐行径。从1520年无知荒唐地将自己的王国拱手让与他人的蒙特祖玛，到日本偷袭珍珠港，塔奇曼用生动形象的笔触，从众多例子中得出自己的结论，认为愚政就是政府无视各种可行的替代方案，一味追求与自身利益相左的政策的行为。

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由人伦探访明清之际士大夫的生活世界

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第一节 神话传说与小说的关系

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正本清源，经典著作了。内容无法评价，价格合适，不错的购物体cwg

评分☆☆☆☆☆

三联这套新版的价格虽然贵了点，但书做的真心不错，内容也好，遇上活动非常划算。

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

评分☆☆☆☆☆

《隋史遗文》到《隋唐演义》

评分☆☆☆☆☆

这套书真心不错，有学术，又不枯燥。

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