具體描述
內容簡介
僅就篇幅而論，劉監共十五捲，其中後五捲所載為光、寜史事，計三萬七韆馀字。宋史全文凡三十六捲，其中僅有三捲是記這兩朝的，字數約為十六萬。陳桱通監續編的有關內容也隻有三捲、約三萬三韆字，比劉監還要少。明代官修的續資治通監綱目僅第十七、十八兩捲是記光、寜史事的，若除去裹麵的“廣義”、“發明”之類的文字，其字數尚不足十萬。薛應旅所撰宋元通監內的有關部分雖有十三捲之多（即九○至一○二捲），但字數也纔八萬二韆左右。王宗沐的續資治通監內隻有五捲、四萬馀字是記兩朝事責的。清代徐乾學所撰資治通監後編凡一百八十四捲，有關內容隻有九捲、九萬一韆馀字。內頁插圖
目錄
前言/序言
用戶評價
接觸曆史，對我而言，更多的是一種精神的洗禮和情懷的寄托。這套《中國史學基本典籍叢刊：續編兩朝綱目備要》在這一點上做得非常到位。它所呈現的不僅僅是冰冷的事實堆砌，更蘊含著作者對曆史人物命運的同情，對社會變遷的感慨，以及對曆史規律的尊重。我在閱讀過程中，常常被那些在曆史洪流中努力掙紮、試圖改變命運卻最終功敗垂成的人物所深深打動，也為那些默默無聞卻為曆史進步做齣貢獻的普通人而感到敬佩。作者在敘述中，巧妙地融入瞭對人性的洞察，對情感的描摹，使得曆史的敘事充滿瞭溫度。讀完每一章節，我都會陷入沉思，去思考人生的意義，去感悟曆史的厚重，去理解我們今日生活的根源。這本書不僅僅是一部史學著作，更像是一本人生教科書，它用曆史的鏡子，照見瞭我們自身的渺小與偉大，也讓我們對未來多瞭一份審慎與希望。
評分作為一個對中國古代文化和思想史有濃厚興趣的讀者，這套《中國史學基本典籍叢刊：續編兩朝綱目備要》無疑為我打開瞭一扇新的大門。作者在敘述曆史事件的同時，並沒有忽略對當時社會思潮、學術觀點以及文化藝術發展演變的關注。我瞭解到，在某些重大的政治變革背後，往往有著深刻的思想根源，而新的思想的産生，也反過來推動瞭社會形態的演進。書中對於儒傢、道傢、法傢等主流思想在不同朝代的地位變化，以及它們如何被統治者所采納或排斥，有著清晰的脈絡。此外，作者也提及瞭一些當時的文學藝術作品，以及它們如何摺射齣當時的社會風貌和人們的精神世界。這種將政治史、思想史、文化史融為一體的敘述方式，極大地豐富瞭我對曆史的認知，也讓我看到瞭中國文化那生生不息、兼容並蓄的強大生命力。
評分我一直對中國古代政治製度的演變和權力的運行機製充滿好奇，而這套《中國史學基本典籍叢刊：續編兩朝綱目備要》恰恰滿足瞭我這方麵的求知欲。作者在梳理史事時，並沒有流於錶麵，而是深入到瞭製度的細枝末節，例如對於某個官職的設置、某個法律條文的製定，以及它們在不同曆史時期是如何被修改、被濫用、或者被革新，都進行瞭細緻的考證和論述。我特彆欣賞作者在分析人物行為時，不僅僅將其簡單地歸結於個人品質，而是更側重於分析其所處的時代背景、所麵臨的政治壓力以及其背後所代錶的利益群體。這種多維度的審視，使得曆史人物不再是扁平的符號，而是變得鮮活而立體，讓我能夠更深入地理解他們的決策是如何在那個特定環境下産生的。書中對於朝代更迭之際的權力真空、派係鬥爭的激烈程度，以及各方勢力如何為瞭爭奪話語權而進行的博弈，都有著精彩的描繪，讀來令人血脈賁張，仿佛親臨瞭那個波詭雲譎的時代。
評分我一直認為，學習曆史最重要的一點就是從中吸取經驗教訓，避免重蹈覆轍。《中國史學基本典籍叢刊：續編兩朝綱目備要》在這方麵提供瞭寶貴的啓示。作者在分析每一個曆史事件時，都會不自覺地引申齣其可能帶來的後果，以及後世對此類問題的處理方式。閱讀過程中，我仿佛置身於一個宏大的曆史實驗室，觀察著各種因素的相互作用，以及最終産生的連鎖反應。書中對於一些曾經被認為不可避免的衰敗和滅亡，作者並沒有給齣宿命論的解釋，而是深入剖析瞭導緻這些結果的具體原因，例如統治者的腐敗、民生的凋敝、軍事的失利等等。這讓我意識到，曆史的發展並非全無規律可循，而是充滿瞭可供藉鑒的經驗和警示。每一次閱讀，都仿佛是一次深刻的反思，促使我去思考我們當下所麵臨的挑戰，以及如何纔能更好地應對未來。
評分翻開這套《中國史學基本典籍叢刊：續編兩朝綱目備要》，我首先被其厚重的紙張和嚴謹的裝幀所吸引，一股濃厚的學術氣息撲麵而來，仿佛穿越瞭時空的阻隔，與那些曾經為瞭鈎沉史實、梳理脈絡而皓首窮經的史傢們進行一場無聲的對話。書中的內容，如同精心雕琢的玉石，每一字每一句都透著打磨的痕跡。閱讀過程中，我驚喜地發現，作者並非僅僅羅列史料，而是以一種極其精煉的筆觸，將那些宏大的曆史事件、復雜的人物關係，以及錯綜的政治鬥爭，濃縮成一幅幅清晰的畫捲。尤其在對某些關鍵轉摺點的闡述上，作者展現瞭其深刻的洞察力，能夠一針見血地指齣事件發生的內在邏輯和深遠影響，這一點對於我這樣希望快速把握曆史主綫、理解曆史走嚮的讀者來說，無疑是雪中送炭。更難得的是，即便是在梳理龐雜的史實過程中，作者的文字依然保持瞭其流暢性和可讀性，沒有令人望而卻步的生澀感，這讓我能夠沉浸其中，享受探索曆史的樂趣，而不是被閱讀的門檻所阻擋。
慶元元年
評分編輯
評分紙 張：膠版紙
評分書前復配以先人畫像、手澤、藝苑，可謂珠聯璧閤，眾美兼呈。？快分享你的購買心得吧~
評分湯斌潛庵學案
評分附：甘 京 封 浚 黃 熙 危龍光 曾曰都 湯其仁
評分齣版社中華書局
評分附：王源 锺綾 李明性 張羅喆 張起鴻 呂申 王養粹 劉崇文 陳之鉉 喬已百 張鵬舉 憚鶴生 程廷祚
評分智慧是哲學的本質，而人生纔是哲學的外在意義。《蘇菲的世界》裏顯然更多的注重於人生觀的建立。薩特曾說，因為存在高於本質，人生是沒有意義的。所以我們需要構建自己的人生。二十年前那個在山海關自殺的青年說他看到瞭人類的末日，他死的時候身旁擺著《聖經》和《瓦爾登湖》。他把人的存在構架於理想主義的層麵是對幸福的絕對忠誠，但破滅之後卻也是對生命本身瞭無意義的反證。正是因為人生的無望和迷茫，所以很多人便去探求於一種“超越理性”的關懷。維特根斯坦說宗教是人對痛苦的一種“解脫的渴望”，尼采說“上帝已死”，後來又有無神論和唯物主義者“人說，要有上帝，於是便有瞭上帝”的調侃。其實對上帝的懷疑，也就是人類對於“自我”的迷茫。很多身為基督徒的哲學傢都有這樣的矛盾，如果說理性是上帝的恩賜，我們是否應該用這種恩賜去探知他？我生命中曾有好幾位跟我關係密切的基督徒，他們很清楚自己從哪裏來，到哪裏去。上帝是否存在並不重要，重要的是他們相信。這對他們來說，是一種基於信仰的事實，卻也能很好的給予他們現世的安穩，充實和幸福。哲學中最好的思考方式莫過於提齣問題並用理性去尋求解答。人類是理性的動物（畢達哥拉斯），你很難想象，同樣的一些分子構成的碳水化閤物組成的大腦為什麼偏偏讓人類擁有瞭理性，豬就不知道最近正在流行一種以它的名字命名的瘟疫。如果沒有理性，我們的地球仍然是宇宙的中心，世界可能還在九頭大象的背上。迴到最初的那個問題，如果我問人從哪裏來，估計有一群人會翻開聖經的創世紀念齣他們喜歡的句子，而另外一部分人的思維就會跳到十九世紀三十年代從英格蘭齣發的小獵犬號上瞭。西方的哲學，以研究人的理性存在的價值為終極目標。如果真有一個超越一切並代錶所有終極價值的“神”存在，那麼哲學便是用來和這位神溝通的巴比塔，而理性便是用來建這座塔的石料。這實際是一個在有限的未來裏人類無法完成的浩大工程。更何況，我們並不知道，這位“神”會不會在我們建成之前摧毀它。如果你能拋開一切現世煩惱，你會發現，原來哲學的終極命題，雖然沒有像精靈公主與獨眼巨人帶著純粹的美好或者醜陋，也確確實實如同這座巴比塔一樣透露著讓人不可探知的魔幻意境。不同於柏拉圖理想國中那些望著岩壁上投影的洞穴人，而是一個三層嵌套世界裏的蘇菲與“上帝”的互動關係。作為“創作者”的上校創造瞭主人公蘇菲的世界，而這本書的作者喬斯坦又創造瞭上校和他的女兒席德的世界。當蘇菲得到真相的時候，她沒有感覺一切變得虛無和意義喪失，而是希望擺脫這位造物主的乾預——小說的最後觸及瞭存在主義的精神核心。從上校的書中逃離，這是主人公蘇菲最後的選擇。對於這個結局，通常有兩種理解，有人說這是在隱喻二十世紀人們對於現實生活的逃避，也有人說這是蘇菲要努力逃脫束縛，並勇敢的完全“自我”。對於作者的立意，我傾嚮於後一種理解。 人，作為一種擁有開放意識的獨立主體，我們應該對所有未知的世界充滿無畏和反抗，不管我們從哪裏來，不管我們本身多麼弱小。康德 Immanuel Kant| 世界的觀念同時透過感官和理性獲得| 理性如同有色眼睛乾預我們獲得的經驗| 時間空間這兩種“直觀形式”先於一切經驗，是人類感知的方式，並非物質世界的屬性| 因果律的存在是人類理性的特色，根治於人類內心，是絕對且永恒不必的| 事物本身與我眼中的事物不同| 人類對於世界的觀念受到兩種因素的左右——透過感官，知識的原料；透過理性，知識的形式| 不可能得知很“大”的問題的確切答案！理性所能運作的範圍超過瞭我們人類理解的程度。因為沒有感官的材料可以加以處理| 我們可以宣稱世界一直都存在，但如果世界不曾開始的話，如何一直存在呢？| 交由個人信仰，為瞭維護道德，應該假定人有不朽的靈魂，上帝存在，以及人有自由意誌——實踐的設準| 辨彆是非的能力天生存在，道德法則像物理法則一樣是絕對成立的| 義務倫理觀| 由目的決定善惡與否，而非後果| 如果隻是過著感官動物的生活，無自由可言
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