具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。目录
序第一编
一 历史地理与文化
二 中国文化之成长与发展
三 中国文化与国运
四 怎样做一个中国人
五 变与滥
六 中国传统文化与宗教信仰
七 孔孟学说蠡测
八 中国传统文化中之道德修养
九 农业与中国文化
一〇 中国文化体系中之艺术
一一 从中国固有文化谈法的观念
一二 中国文化与海外移民
一三 华侨与复兴中华文化运动
一四 中国社会的礼俗问题
一五 中国民族之克难精神
一六 知识青年从军的历史先例
一七 复兴中华文化人人必读的几部书
第二编
一 中国文化问题
二 中国文化与传统政治思想
……
第三编
第四编
精彩书摘
一波一折。而且观山不可限于山，观水不可限于水。如是说下，便有无限修养，无限妙境。因此中国人写生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一个时限内去写。应求能超越时空限制，详观其正、反、前、后。多方面、长时期，观其大、与全、与通、与变，如此成竹在胸，乃始落笔。所以中国画没有阴影，阴影必是在某角度某时限中所有。中国人作画，主张先得其全神貌，然后在全神貌中描出其一情态。此一情态，才是活泼如生。此亦是万物一太极，物物一太极。中国人昼山水，决不是站在某一角度去画，所以在一幅昼上，可以画出羣山万壑，可以昼出千曲百折。如此却是画的真山水。我们不能只看小天地，应放开眼光懂得看大天地。又必放进历史时间，从悠久变化处去看，如是才能体会深刻。换言之，外面物象，并不易看，须要从多方面及长时间去看。如是始能「超乎象外，得其环中」。这是说要跳出事物的囿限圈套之外，而后才能默会深察事物内在的神髓。宋人诗云：「道通天地有无外，思人风云变态中」，这才是达到了观大、观全、观通、观变的最高境界。中国人写字、作画、作诗、为文，以至参禅学圣，都是同此一道理。画家说：「外师造化，中得心源」，这两句话，要能把内在的心源和外在的造化融通为一，那就是中国画学理论中之颠峯了。
如是般的由观而写，写生与写意自可相通合一。正为万物一太极，一物一太极，所以无论一花一木，一鸟一虫，鸢飞鱼跃，翠竹黄花，道无不在。艺术家笔下一些小天地，小花草，却能令人欣赏到天地之大，草木之繁。纵使是一门外汉，亦能目击道存，不言而喻。
……
前言/序言
用户评价
说实话，一开始对这套书抱有某种程度的“敬畏”心理，觉得会是晦涩难懂的学术大部头。然而，真正读进去之后，才发现是自己多虑了。钱穆先生的文字，虽然严谨，却一点也不失生动和哲理。他善于用最朴实、最贴近生活化的语言，去解释那些看似高深莫测的文化现象。比如，在谈论中国人的“情”与“理”时，他并非空谈理论，而是通过具体的历史人物和事件，展现出“情”在维系社会关系中的重要性，以及“理”如何规范和引导这种“情”。他的论述，总能拨开迷雾，直抵事物的本质。我特别欣赏他对于中国历史演进的“辩证”视角，不回避问题，也不过分渲染成就，而是客观地分析其内在的逻辑和发展规律。这种冷静而深刻的分析，让我对中国文化的理解，不再是碎片化的认知，而形成了一个更为完整和立体的图景。阅读的过程，就像是在与一位充满智慧的老者对话，他用他的学识和经验，为我打开了一扇认识中国文化的窗户。那些曾经让我感到困惑的历史现象，在先生的讲解下，都变得豁然开朗。这套书，让我重新审视了自己与中国文化的联系，也让我对“我是谁”这个问题，有了更深的思考。
评分在浩瀚的书海中，《中国文化丛谈》无疑是一颗璀璨的明珠。我曾尝试阅读过一些关于中国文化的书籍，但往往流于表面，或者过于偏重某个领域。而这套书，则以一种极为宏大的视野，将中国文化的方方面面娓娓道来。从政治制度的演变，到思想哲学的流派，再到艺术、文学、风俗习惯，无一不涵盖其中。更难能可贵的是，钱穆先生的论述，并非简单的罗列，而是充满了作者独到的见解和深刻的分析。他能够将看似分散的文化元素，有机地串联起来，展现出中国文化内在的连续性和生命力。我印象最深的是先生对于中国“家国同构”的论述，他如何从家庭伦理出发，解释中国政治制度的形成和发展，这种视角非常独特，也让我对中国社会结构有了全新的认识。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的文化博物馆，每翻一页，都能领略到一种新的文化风采。先生的笔触，时而如山峦般巍峨，时而如溪流般细腻，总能恰到好处地打动人心。这套书，让我对中国文化的博大精深有了更深刻的体会，也让我对我们民族的文化传承，充满了敬意和自豪。
评分一直以来，我对中国历史和文化都怀有一种强烈的探求欲，但总觉得难以抓住核心。直到我接触到这套《中国文化丛谈》，才感觉找到了方向。钱穆先生的写作风格，非常独特，他没有刻意去追求华丽的辞藻，但每一个字都充满了力量和智慧。他擅长从宏观层面去把握中国文化的整体性，然后又能在微观之处见真章，比如他对中国古代教育制度的分析，以及他对中国士人精神的阐述，都让我受益匪浅。我尤其喜欢先生在书中对“中华民族”这个概念的探讨，他如何从历史的演变中，梳理出中华民族多元一体的特征，以及这种特征在漫长历史中扮演的角色。他的论述，既有历史学家的严谨，也有哲学家的思辨，更有文化传承者的温度。读他的书，就像是在与一位深谙中国文化之道的智者交流，他能够引领你从不同的角度去审视和理解中国文化。每一次阅读，都会让我对中国文化产生新的敬意，也让我更加坚定地相信，我们所拥有的，是一种无比宝贵的文化遗产。这套书，不仅仅是提供知识，更是在塑造一种认知，一种对中国文化深沉的理解和热爱。
评分当我翻开《钱穆先生全集：中国文化丛谈》这部作品时，一股浓郁的历史气息扑面而来，仿佛打开了一扇通往古老中国的大门。钱穆先生以其深厚的学养和独到的见解，为我们描绘了一幅波澜壮阔的中国文化画卷。他并非简单的叙述历史事件，而是深入剖析了文化现象背后的精神内核，以及它如何塑造了中国人的思维方式和价值观念。我特别欣赏他对中国历史“ continuity ”（连续性）的强调，这种连续性体现在方方面方面面，从政治制度的沿革到思想文化的传承，都构成了一个有机整体。先生的文字，如涓涓细流，润物无声，却又能深刻地触动人心。他对于中国人的“和”文化的阐释，让我对中华民族的集体性格有了更深的认识，也理解了为何这种“和”能够在动荡的历史中，始终维系着民族的凝聚力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼先生的观点，去体会其中蕴含的深刻哲理。这套书，让我对中国文化不再是浮光掠影的了解，而是形成了一种更为深刻的，由内而外的认同感。它不仅仅是一部学术巨著，更是一份沉甸甸的文化传承，让我对我们民族的过去、现在和未来，都有了更为清晰的认识和更加坚定的信心。
评分第一次翻开这套《中国文化丛谈》，就被那沉甸甸的历史分量和钱穆先生温润而坚定的笔触所吸引。阅读的体验，与其说是“读”书，不如说是“游”历。仿佛置身于历史的长河中，跟随先生的脚步，穿越秦汉的雄浑，品味唐宋的雅致，感悟明清的传承。先生的叙述并非枯燥的史实堆砌，而是充满了人文的关怀和深刻的洞见。他总能在纷繁复杂的历史表象下，洞察到文化精神的脉络，将那些被时间尘封的价值重新点亮。我尤其喜欢他对于“中国文化”的定义，不是简单的地理概念，而是一种精神气质，一种思维方式，一种世代相传的生活态度。他笔下的中国，既有辉煌的过去，也有曲折的现在，更有对未来的期许。每一次阅读，都会有新的发现，新的感悟。有时会因为先生对某个细节的精准把握而拍案叫绝，有时又会因为他对宏大命题的深邃思考而陷入沉思。这套书，与其说是学术著作，不如说是与一位智者进行的长谈，让我更加清晰地认识到，作为中华儿女，我们身上流淌着的，是怎样一种深厚而独特的文化血脉。它不仅仅是知识的积累，更是精神的滋养，是民族认同的基石。
评分于是我愈加相信，所有浮于眼前的，都只是表象。所有的表象都不可尽信，因为它与实质往往天壤之别。就好像我种植的那些花草，越是色彩艳丽，越是剧毒难解。反倒是那些普通平凡的花草，清凉温和、可散积郁。
评分历史大家的书,值得一看
评分五
评分京东购物挺好的，正品保障，买得放心。发货快，自有物流超级给力。
评分1969年，应张其昀之邀任中国文化学院（中国文化大学）史学教授。又应蒋复璁之约，任国立故宫博物院特聘研究员。
评分? 与傅斯年
评分后来再次见到薛师姐，我却没有看见姜师兄，她也已经改嫁给了慕容师兄。
评分1968年，膺选中央研究院院士，7月迁至外双溪蒋中正所赠庭园小楼“素书楼”。
评分5折封顶入的，这次花了血本收了钱穆的书！（书还未看）！ 1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 发展历史 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
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