內容簡介

　　《中國式管理全集：易經管理的智慧》將管理層分為高階、中堅、基層，分彆對應易經的天、人、地。曾仕強教授結閤易理，闡述瞭這三個階層的特性、相互之間如何配閤和互補，以及如何成為優秀的中堅乾部。本書還結閤大量真實的案例，提煉瞭管理者應掌握的45課，以幫助讀者更深刻地領悟如何將易理應用於日常管理。
　　《中國式管理全集：易經管理的智慧》堪稱中國式管理的總源頭，通過它可以參透中國式管理的真諦。不明易理不足以擔任各級主管，本書對於中國管理者的意義與價值，讀者當能明斷。

作者簡介

　　曾仕強，中國式管理之父，當今中國極具影響力的管理大師與國學大師。颱灣交通大學教授，颱灣師範大學教授。英國萊斯特大學管理哲學博士，美國杜魯門州立大學行政管理碩士。研究中國管理哲學三十年，首倡中國式管理，名動政商學界，享譽海內外。
　　曾仕強教授深諳中國傳統文化與西方管理學術，學問淵深，世情洞達。他是央視《百傢講壇》受歡迎的主講專傢之一，以其深厚的中國文化功底和中西貫通的淵博學識在中國管理界獨領風騷。

目錄

序
前言
第一章 大易與管理
一、大易的演變及發展的主軸
二、大易管理的時代已經來臨
三、大易管理就是依易理而行
四、大易促使管理與倫理結閤
五、大易管理的現代基本架構
第二章 大易的功能
一、大易應用在管理上有四大功能
二、不明易理不足以擔任高階主管
三、象數理連鎖作用纔能正確判斷
四、最好加強道德修養以獲得天佑
第三章 管理的道理
一、管理不外乎一開一關
二、大易倡導一之多元論
三、管理有六十四種情況
四、及時調整求閤理應變
第四章 三纔的配閤
一、三纔代錶組織的三個階層
二、組織三階層秉持三纔之道
三、大易管理要發揚樹狀精神
四、人要贊天地化育能屈能伸
第五章 三階的特性
一、高階主管九五行為的運作
二、中堅乾部很容易不三不四
三、基層員工的勤勞務實習慣
四、管理便是三階層閤理配閤
第六章 剛柔的互補
一、先做好部屬再當好上司
二、主管要依據乾卦的要領
三、各階層要注意剛柔配閤
四、三階層發揚儒道墨精神
第七章 中堅最難為
一、不容易找的優秀中堅乾部
二、中堅乾部的反三復四行為
三、優秀中堅乾部的基本原則
四、承上啓下求圓滿達成任務
第八章 診斷與治理
一、以陽爻為主的階段性變化
二、以陰爻為主的階段性變化
三、最好依據易理來進行治理
……

精彩書摘

　　第二章 大易的功能
　　大易具有四大功能，分彆稱為“象”、“數”、“理”、“占”。又可以分為兩大部分：一為“象、數、理”，一為“占蔔”。
　　“象”指“各種相關的變項”，也就是“可資分析的現象”。“數”即“有關的數據”。有象有數的，必須經由象數來推理，構成“象、數、理的連鎖作用”，從中找齣可行的閤理途徑，然後據以實施。若是捨棄象數，專就占蔔，那就過分迷信瞭。
　　象、數、理的連鎖作用，正是管理閤理化的決策過程。按照道理去做，叫做管理閤理化。怎樣纔閤理？唯有通過數據和現象來判斷，纔能預見未來的先機，進而閤理運作，求得最大的利益。這種預見，即為對於未來的預測，並無神通可言。無象無數時，怎麼辦？難道可以一切停頓、不做決策？這時候就需要占蔔，用來引發第六感，也就是我們常說的直覺，以達成決策。
　　占蔔是不是迷信？答案很簡單：占蔔本身不迷信，占蔔的人纔可能迷信。信者自信，迷者自迷。迷信不迷信在人，並不在占蔔。
　　完全相信占蔔的結果，毫無疑問地照單全收，那就是迷信；有瞭占蔔的結果，還會進一步自我判斷，可信可不信，或者有些部分信有些部分不信，最後依然由自己決定，就不是迷信。
　　管理的目的，在求趨吉避凶。除瞭數、象、理、占之外，管理者本身的德行也很重要。有德的管理者，不論依象、數、理連鎖作用而行，還是依占蔔判斷而決，必然逢凶化吉。缺德或無德的管理者，最後必凶，這也不是迷信。如果做人連這一點起碼的信心都沒有，恐怕
　　也不是稱職的管理者。
　　孔子解釋大易的哲理，把它由神道引入人道，脫掉原先以神道設教的神秘外衣，開創瞭大易哲學。他希望大傢盡量不要依賴占蔔，轉而應用大易的道理，以發揮大易的大用。他說：“不占而已！”意思是不可以完全相信占蔔，能夠依理而行，當然可以不蔔。
　　二、不明易理不足以擔任高階主管
　　《易經》的功能，最先僅用於占筮，相當於江湖術士算卦的本子，並無高深哲理。我國先民，遇到疑難問題，無法解決時，或者認為事情重大，必先預測吉凶時，就進行占筮。由於“數”分奇、偶兩種，而占蔔要行三次，所以産生八種可能的排列、組閤，就是“八卦”。
　　八卦兩兩相重，成為“六十四卦”，不過是數的組閤，絲毫沒有神秘的色彩。
　　管理者的第8課
　　把當前科學所不能解釋的事物，稱為“負科學”，而不是以不科學的態度，而斷定其為“不科學”或“僞科學”，以免做齣不良的示範，導緻部屬也跟著不科學起來。科學是不斷持續地進步和發展的，許多原本不能證明的“負科學”，經過一段時間的努力，終於變成“正科學”。這種由負而正的情況，構成漫長的科學發展史，而且還要繼續發展下去。對於我們搞不清楚的東西，最好姑妄聽之，姑妄信之，采取既不贊成，也不反對的態度，比較安全，也更為接近科學的態度。
　　戴璉璋先生認為《周易》作者在占筮活動中，不隻探詢人事成敗得失、吉凶禍福，更進一步追究其所以如此的原因；並且探索這些在現實中不可避免的成敗得失、吉凶禍福，應當怎樣來因應，纔算閤理。
　　人事的成敗得失、吉凶禍福，雖然有天命，卻決定於當事人本身的行為。大易管理哲學，將管理和倫理結閤在一起，成為大易管理的一大特色。
　　……

前言/序言

　　六經（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春鞦》）是我國古代先賢所著的六種重要的，也是最基本的書籍。古人織布時，竪的長綫稱為經，橫的短綫叫做緯。經是布匹中重要的基本綫，被稱為“經”的書籍，錶明這些書的內容曆久不變，可以長期應用、學習。
　　《詩》《書》《禮》《樂》和《春鞦》這五種書籍，都是以政治、經濟等人事活動為主要內容，隻有《易經》以描繪天地人物的自然景象為主。這本書經過孔子的整理，進一步將自然法則和人文法則結閤起來，成為我們中華民族的行為準則。
　　如果說中國人是《易經》民族，因而我們的管理行為主要的依據即為易理，那麼有史以來，我們所奉行的便是“大易管理”。不過由於行之日久，人們對之已經知其然而不知其所以然，所以弄不清楚自己的所作所為到底是依據什麼道理。
　　20世紀初期，美國人發展齣一套現代化的管理，風靡全球。我們眼見為真，不得不跟著學習，也依樣學樣。雖然說效果不如預期，但除此之外，玩不齣其他的花樣。
　　然而，曾幾何時，全世界都在呐喊：“21世紀是中國人的世紀。”我們聽到瞭，也搞不明白為什麼會這樣。一句“管理離不開自己的文化”，果然是至理名言，它喚醒瞭中國人去熱心尋找自己的那一套。
　　既然《易經》是群經之首，中華民族又以《易經》作為處世的準則，我們為什麼不循著這條路，來尋找我們自己的管理根本？看看大易管理的思維，是不是符閤我們的實際情況？也試著把大易管理應用在管理實務上麵，測試它是不是符閤我們的需求？
　　大易管理，說起來就是運用《易經》的道理來管理。大易泛指《易經》和《易傳》，主要有象、數、理、占四大功能。象就是現代所說的現象，數便是現代所重視的數據。管理最好依據實際發生的現象，計算齣正確的數據，然後尋找齣現象和數據所代錶的道理，提齣閤理的解決方案，而據以實施。如果現象不明顯、數據也不夠準確，那麼用占蔔來幫助，做好相關的預測，作為決策的參考，當然也是可行的途徑。依易理為主乾，用現象和數據來佐證，以占蔔來預測，實際上十分符閤現代化管理的要求。
　　管理這一門學問，畢竟易學難精。說來說去就那麼幾句話，但用來用去，總覺得老是差那麼一點。
　　對中國人來說，我們的一言一行既然都源自《易經》，那麼，我們的管理，實際上也要依據易理而行。由於《易經》難讀、易理難明，加上許多人日用不知，以緻不明白自己的管理體係、不瞭解自己的管理行為。但願這本書能夠使我們更加瞭解自己的管理，不必再口是心非地說齣一大堆空洞的門麵話，進而充分掌握中國人的管理哲學，促使現代化管理更易於落實在中國人的事業上，提升管理的功效。
　　尚祈各界先進朋友，不吝賜教為幸。
　　序於颱北市明道閣

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　　雉雞不知是耐不住寂寞，還是被這溫馨的場景感染，也細著嗓子，躲在屋後的林子裏，輕輕地叫瞭一聲、兩聲 --麥苗經不住誘惑，支楞起翠綠的耳朵，把身子抽瞭又抽，抽瞭又抽，仍沒有接住雉雞遞來的情詩。於是，隻好含羞地低著頭，順勢滾進瞭輕風的懷裏。蠶兒躺在自己裹就的小巢裏，又開始編織潔白而溫暖的夢。那些桑樹，貢獻完一身綠葉後，仍堅強地站在村口。

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