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內容簡介

　　《果戈理與鬼》揭示果戈理作品的神秘本質，揭示其作品中的魔鬼形象，亦即揭示最神秘的俄羅斯作傢果戈理。為什麼這麼說？我們發現，在梅列日科夫斯基那裏，“作者”（現實的人）和“主人公”之間完全沒有界限，他在兩者之間沒有做嚴格的區分。被揭示的各種實體的“鬼”（赫列斯塔科夫，反基督一乞乞科夫，《狄康卡近鄉夜話》裏的鬼），與其說是作品裏的人物，不如說就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把這些都當做事實來接受：果戈理從自己身上寫齣瞭赫列斯塔科夫，一風兒吹透的果戈理的外衣啓發瞭他的小說《外套》的構思等等。因此在梅列日科夫斯基那裏“作者”和“主人公”常常是遊移互串的。
　　《果戈理與鬼》是一個偉大的作傢和哲人寫另一個偉大的作傢和哲學傢。沒有人比梅列日科夫斯基做得更好瞭。其獨特的內涵與視角，精闢而深刻的分析，深深吸引瞭我們；因為他，我們真正地為自己事]開瞭果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評著作①之後，不可能再把果戈理看作徹底的現實主義者，把他的作品隻看作忠實地準確地反映瞭他那個時代俄國的現實②。這也正是彆爾嘉耶夫N指齣的“果戈理的非現實主義性”，即他的象徵性、神秘性和宗教性③。

目錄

中譯本前言
第一部 創作
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章

第二部分 生活與宗教
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
附錄
果戈理與鬼 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯的。《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。

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《果戈理與鬼》是一個偉大的作傢和哲人寫另一個偉大的作傢和哲學傢。沒有人比梅列日科夫斯基做得更好瞭。其獨特的內涵與視角，精闢而深刻的分析，深深吸引瞭我們；因為他，我們真正地為自己事]開瞭果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評著作之後，不可能再把果戈理看作徹底的現實主義者，把他的作品隻看作忠實地準確地反映瞭他那個時代俄國的現實。這也正是彆爾嘉耶夫N指齣的“果戈理的非現實主義性”，即他的象徵性、神秘性和宗教性。

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此後果戈理在意大利和德國生活瞭近5年時間，在此期間他寫作瞭《死魂靈》，1842年齣版，其主題是受普希金的啓發産生的。果戈理認為上帝賦予他寫作的天纔，要讓他嚮俄國指明在一個罪惡的世界中如何正確地生活，因此他不滿意自己的作品，在1845年6月將已經寫齣的第一部《死魂靈》書稿燒毀，繼續重新寫作。果戈理已經沉迷於東正教信仰中，1847年齣版瞭《與友人書簡選》，歌頌官方教會，歌頌曾經被他譴責過的勢力，受到曾經敬仰他的人們的批評。1848年果戈理前往耶路撒冷朝聖，迴來後神父馬修斯·康斯坦丁諾夫斯基認為他的作品在上帝的眼中是一種罪惡，要求他燒掉第二部《死魂靈》書稿。1852年2月24日他燒掉已經將近完成的書稿，然後就病倒瞭，拒絕進食，經過痛苦的九天，於3月4日辭世。

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　　鮑會園博士撰寫的《羅馬書注釋》（上下捲）是“天道聖經注釋”叢書之一。

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