初读此书时,便被那种扑面而来的知识密度和跨学科的视野深深吸引。作者似乎拥有一种罕见的魔力,能将那些看似遥远、晦涩的古代哲学思辨,与我们日常生活中触手可及的文化现象编织在一起,形成一张密不透风的论证之网。尤其是在探讨“原型”和“结构”时,那种严谨的逻辑推演,让人不得不停下来,反复咀嚼那些精妙的比喻。我个人对人类学和符号学的交叉领域非常感兴趣,而这本书恰恰在这个地带大放异彩。它不是简单地复述我们已经熟知的故事,而是像一个技艺高超的解剖学家,一层层剥开神话的肌理,探究其背后驱动人类集体潜意识的底层代码。这种对文本的深度挖掘,远超出了我阅读一般学术著作时所能获得的满足感。那种发现新大陆般的惊喜,贯穿了整本书的阅读体验,让人感觉自己的思维边界被极大地拓宽了。
评分读完此书,我感觉像是经历了一次彻底的“心智重塑”。它最让我震撼的地方在于其叙事的谦逊与观点的锐利并存。作者从不急于下结论,而是将所有证据和推论层层铺开,最终留给读者广阔的思考空间。那种对待不同解读的包容性,非常值得称赞。我尤其欣赏他对那些被主流史学边缘化的次要神祇和地方性传说的挖掘与重估,这体现了一种真正的学术良知——不放过任何一个可能提供微小线索的角落。这种对边缘声音的重视,让整部作品的维度更加立体和丰富。阅读过程中,我多次拿起笔,在空白处写下自己的疑问和心得,这是一种非常罕见的、与作者进行“隔空对话”的体验。
评分坦白说,这本书的阅读门槛不低,它要求读者具备一定的背景知识储备,否则初读时可能会感到吃力。但一旦跨过那道略显陡峭的入门门槛,随之而来的回报是无比丰厚的。我特别喜欢它在论证过程中频繁使用的对比和参照——从早期米诺斯文明的痕迹,到文艺复兴时期的人文主义回潮,乃至现代流行文化中的碎片化引用,无一不显示出作者广博的学识和惊人的联想能力。这本书更像是一场精心策划的思维探险,每翻过一章,都会在前方设置新的路标,引导你走向更深邃的认知区域。它不仅仅是知识的堆砌,更是一种思维方法的示范,教导我们如何以更具批判性和多维度的目光去审视那些被我们视为“理所当然”的文化构建。
评分这本书的行文节奏和语言风格,简直就像是走进了一座被时间遗忘的、但维护得极其精妙的古典园林。作者在叙述时,仿佛自带一种温和的、但不容置疑的权威感。读起来丝毫没有那种枯燥的学术腔调,反而是充满了人文关怀和对历史的深切同情。我尤其欣赏其中对特定神祇性格演变的细腻描摹,那些细微的情感波动和道德抉择,被刻画得栩栩如生,仿佛他们就是我们身边的邻居,只不过身披神性外衣。这种将宏大叙事“人化”的处理手法,极大地拉近了读者与古代世界的距离。对于我这样一个对艺术史有浓厚兴趣的读者来说,书中的许多段落简直就是绝佳的赏析范本,它提供了一种全新的视角去解读那些我们耳熟能详的雕塑和壁画背后的深层意图。
评分这本书的排版和装帧设计本身就是一种艺术,厚重的纸张和恰到好处的留白,让阅读变成了一种仪式性的享受。内容上,作者似乎对“二元对立”的解构情有独钟。他没有满足于简单地将“善”与“恶”、“秩序”与“混沌”进行区分,而是深入探讨了它们之间那种微妙的、互相依存的辩证关系。这种超越了非黑即白的分析角度,对我理解现代社会中复杂的伦理困境提供了强大的思想工具。我甚至觉得,这本书与其说是在谈论古代神话,不如说是在讨论人类心智结构永恒不变的底色。那种对人类经验的深刻洞察,使得书中的论述具有了跨越时空的穿透力,让人不得不思考,我们今天的行为模式,有多少依然被那些古老的叙事逻辑所支配。
评分很不错哦,买来学习。
评分微博上多了有个副作用,长篇大论的文字看不大下去了。近日一直在读吴藕汀的《孤灯夜话》,小品文,多是短短几行,类微博。文字却相当有趣,地理风俗,典故食材,信笔写来。里面对一些书与前人的评价多与世俗迥异,如李清照晚年不曾改嫁,水浒诲盗诲淫,红楼,三国与封神作者问题等等,读来甚觉新鲜。
评分希腊神话似乎是人们再熟悉不过的了:对俄狄浦斯、厄勒克特拉和美狄亚这些名字,我们好像从来就耳熟能详。不过只要稍微想想下面这个问题,就足以令人却步:“在诠释希腊神话时我们该从如何下手呢?”25个世纪以来,一些思索者凭着非凡的悟性和想象力,采用了令人眼花缭乱的各种手法试图破译这些神话故事,然而,要找到像样的理据来甄别这些方法孰优孰劣却远非易事。尽管如此,我们看到在过去的30年中人们对神话研究的兴趣在急剧增长。
评分吴藕汀先生自幼家道殷实,过着左琴右书的生活,但成年之后,太半人生处动荡之世,个人命运便如一叶处江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之独立”,这于生者而言,是一笔巨大的精神财富。《孤灯夜话》是吴藕汀先生的又一本随笔集。由于时代的原因,先生的大部分文字都是写在烟盒纸上,或小学生的方格本上,字体大小不一,他人难以辨认,整理这些文字的繁重任务,大部分由其哲嗣吴小汀先生承担。小汀先生说:“先父写这些文章的时候曾表示,就这样随意地写,想到哪里,就写到哪里。”为尊重藕公的想法,保持作品原貌,编辑只根据文字量的多少简单分了九卷,修正了一些整理稿中明显的错讹文字,通过查询相关资料补充了一些整理稿中缺失的文字。《夜话》内容涉及金石书画、版本考据、填词赋诗、种药养虫、人物故实、京昆弹词、社会变迁,可谓琳琅满目。文字处处见性情,像日记,又像时评。面对这样一位知识渊博又有真知灼见的文化老人,就如同坐拥一座格调不俗、藏品丰富的图书馆,我们能做的,也许就是打开这本书,安安静静地读下去。
评分作者希望本书帮助读者了解看似变化无穷的希腊神话其实是特定地域、特定制度和特定社会的产物。作者也对神话领域中的一些最新研究成果作出回应(例如,由欧洲学者发展起来的结构主义论和神话加仪式的研究方法),并在书中尽量避免使用不必要的晦涩术语。毕竟所有的希腊材料都是经过翻译而来的。巴克斯顿始终致力于把有关古典时期,尤其是古典神话的知识和趣味带给尽可能多的读者和听众。他著述的目的并非“简述”那些古老的故事,而是用通俗易懂不含专业术语的语言去帮助现代读者感受古代神话的创造力和想象力。这一点在其代表作《想象中的希腊》(已译成五种文字)和《希腊神话的完整世界》(已译成九种文字)中体现得淋漓尽致。
评分结构主义者一马当先冲在了最前面。与那些倾心于实证研究的人们相比,法国人更快地认识到把神话和语言加以类比的价值,他们埋头致力于分析结构,给神话赋予一组系统的意义。韦尔南、维达尔·纳杰和德蒂安声称是他们最先揭示了这种结构,虽然他们这样说时还得一边留心或是提防着列维-斯特劳斯的反应。其中一个经典的例子就是韦尔南对赫耳墨斯和赫斯提亚所做的诠释:如果要想透彻地理解这两位天神,我们必须依照希腊人的空间观念,将他们看作一对互补关系——女神踞坐于固定的中央,与那位来回游荡、在边界上进进出出的男神遥相呼应。对这种解释方法的怀疑之声不绝于耳,批评者指责结构主义有时漠视历史事实,而且趋向于对所有不同的故事版本等量齐观(即使神话真的同语言一样,那其中也就可能含有拼写错误)。即便如此,当时的巴黎还是独领风骚。
评分作者希望本书帮助读者了解看似变化无穷的希腊神话其实是特定地域、特定制度和特定社会的产物。作者也对神话领域中的一些最新研究成果作出回应(例如,由欧洲学者发展起来的结构主义论和神话加仪式的研究方法),并在书中尽量避免使用不必要的晦涩术语。毕竟所有的希腊材料都是经过翻译而来的。
评分五十年和平条约的签订,只不过是交换了一纸关于“和平”的空文。双方都没有履行他们的诺言,谁也不愿意交出土地。在签约后的几年中,虽然没有进行大的战役,但违犯条约的事时有发生。
评分可以。。。
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