具体描述
编辑推荐
马克思学是关于马克思生平事业、著作版本和思想理论的研究，其考据研究和文本解读研究以及取得的理论成果对当代马克思哲学产生了重大的影响。本丛书通过对国外马克思学研究的梳理和译介，试图从国外马克思学主要代表人物、基本观点，研究方法等多个层面，揭示国外马克思哲学在当代的新发展、新阶段和新特点，以期为中国马克思哲学研究提供基础性资料和理论参照，为创建和发展中国马克思哲学提供新的研究视野和理论空间。内容简介
《国外马克思学译丛·马克思：思想传记》是德国马克思学研究专家伊林·费彻尔的著作，费彻尔从马克思的文本出发，对马克思的思想观点进行了考证，回顾了整个马克思思想发展进步的历程，具有重要的学术价值。内页插图
目录
第一章 出身——在特里尔的求学时代第二章 在波恩和柏林求学以及与“左派黑格尔分子”相遇
第三章 自由派的《莱茵报》的编辑
第四章 自由的道路、巴黎和《德法年鉴》
第五章 《国民经济学和哲学》
第六章 唯物主义历史观草图。
第七章 市民的阶级国家和共产主义社会
第八章 1848年革命和《共产党宣言》
第九章 欧洲革命的失败和“波拿巴主义”
第十章 未完成的主要著作和准备工作
第十一章 卡尔·马克思作为工人运动的政治家
第十二章 对世界政治的评注
第十三章 卡尔·马克思——私人生活
索引
参考文献
译后记
精彩书摘
马克思再次说明了宗教的本质：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”①最后一句话常常被错误地援引为“为了人民的鸦片”，18世纪激进的无神论启蒙者就是这样描述的。他们认为各种宗教是为了加强对未成年教徒的监护的“神职人员的欺诈”。马克思断定在宗教中还有痛苦的清楚表现、苦难者和被压迫者的叹息，甚至对他们的苦难的抗议，就此而言，马克思是比较慈悲的。不过，对对宗教的批判仅仅是序幕。改变社会、此岸，使贫穷和困苦消失，并由此使宗教成为多余的，这个任务是关键性的。这关系到对德国社会状况的改革。但德国的现状“低于历史水平……低于一切批判”。在法国和英国，现代国家已经实现，而在德国，人们试图维护被虚幻地神化了的半封建主义和在宗教掩饰之下的君主政体。因此，即使存在着对德国现实的政治关系的批判，人们仍然停留于先进的发展水平之下。而“德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的”。黑格尔的法哲学与德国之外的政治、社会现实一致。“因此，德国人民必须把自己这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，不仅批判这种现存制度，而且同时还要批判这种制度的抽象继续[黑格尔的法哲学中的，作者注]。”他们的未来不能局限于“对他们现实的……制度的直接否定”，“因为他们观念上的制度就具有对他们现实的制度的直接否定，而他们观念上的制度的直接实现，他们在观察邻近各国的生活的时候几乎已经经历过了”②。只有当批判与“德国法哲学和国家哲学”联系起来，批判才能超越贫困的当代。
……
前言/序言
用户评价
这本书的封面设计就有一种沉稳的历史厚重感，那种深邃的色彩搭配和严谨的字体选择，立刻让人感受到这不是一本轻松的读物，而是一次对深层思想的探索。我最初翻开它，是被它名字里“思想传记”这几个字吸引的。我一直在寻找那种能够将一个伟大的思想家置于他所处的时代洪流中去考察的著作，而不是仅仅罗列他的理论体系。这本书在这方面做得相当出色，它没有像许多学术著作那样，上来就抛出一堆晦涩难懂的概念，而是巧妙地将人物的生平轨迹与他思想的萌芽、发展和成熟过程紧密地编织在一起。读起来，你会发现，他的每一个重大的理论转变，都对应着他生命中某个关键的事件或深刻的社会观察。作者的叙事节奏把握得非常好，时而如史诗般宏大，描绘出那个时代的社会图景和冲突，时而又聚焦于个体，刻画出人物内心世界的挣扎与抉择。这种多层次的叙述，使得原本可能显得抽象的哲学思辨，变得鲜活可感，仿佛你能触摸到那个时代脉搏的跳动，并理解那些思想是如何在现实的泥泞中孕育而出的。它更像是一部史诗，讲述的不是帝王将相，而是精神世界的革命者如何用文字和理念重塑了人类的认知框架。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对思想传播和影响力的剖析。很多传记往往止步于人物生前的成就，但这本书却将目光投向了更远的地方。作者没有回避其思想在后世所引发的巨大争议、被滥用或被误读的复杂局面。这种坦诚的态度，让整部作品的格调立刻提升了一个层次，它不再仅仅是赞颂，而是一次严肃的学术反思。通过对不同历史时期、不同政治光谱如何“挪用”和“改造”这一思想体系的梳理，读者可以清晰地看到，一个深刻的理论是如何被时代的需求所塑造和扭曲的。这种对“思想遗产”的辩证分析，非常有启发性。它促使我们思考，我们今天所理解的这位思想家，究竟是历史的原貌，还是特定时代投射下的一个影子？书中引用的史料翔实可靠，但引用的方式却非常流畅，仿佛是历史侦探在层层剥茧，引导我们去追溯那些被时间尘封的细节，最终拼凑出一个立体而饱满的形象。
评分这本书的装帧设计，无论是纸张的质感还是内页的排版，都透露出一种对知识的尊重。它在视觉上就给予读者一种“可以信赖”的感觉。我尤其欣赏作者在引用原始文献时的处理方式——引文恰到好处，既支撑了论点，又不会打断阅读的流畅性。更让我感到惊喜的是，作者在后记部分对研究方法的反思。他坦诚地讨论了在处理如此宏大且充满争议的人物时所面临的选择和局限，这种透明度极大地增加了作品的可信度。它展示了一种成熟的学术态度：承认研究的边界，而非试图给出全知全能的最终解释。读完此书，我感觉自己不仅对某一位思想家的生平有了深刻的理解，更重要的是，我对“如何研究一个伟大的思想家”这个问题本身，有了一个全新的、更审慎的认识。它提供了一个极佳的范例，关于如何平衡历史的严谨性、传记的趣味性与思想的穿透力，实属难得的佳作。
评分我是一个对欧洲启蒙运动及后续思潮抱有浓厚兴趣的普通爱好者，但说实话，我之前总觉得有些经典文本过于高深莫测，难以深入。这本书简直像是为我这样的“半专业人士”量身定做的灯塔。它的结构组织非常巧妙，像是设置了一系列精心设计的“知识阶梯”。每一个章节的结束都会留下一个开放性的问题或者一个悬念，驱动着读者迫不及待地翻到下一页，去探寻答案。特别是对于那些关键的理论辩论对手的描绘，作者采用了一种戏剧性的对比手法，使得思想的交锋充满了张力。你不仅了解了主人公说了什么，更清楚地知道他是在反对谁、回应谁的挑战。这种“冲突式”的叙事策略，让原本可能枯燥的学术争论变得引人入胜。阅读过程中，我经常需要停下来，思考作者提出的观点与我既有的认知之间的碰撞。它不仅填补了我知识上的空白，更重要的是，它激活了我对历史和哲学进行批判性思考的热情。
评分这本书的文字功力令人叹服，它成功地避免了将人物“神化”的窠臼，而是以一种近乎于“去魅”的态度，去审视这位思想巨匠的复杂性。我特别欣赏作者处理细节的方式，那些关于他日常生活、人际交往乃至财务困境的描写，都充满了人性的温度。这使得读者能够更真切地感受到，伟大的思想并非凭空出现，而是诞生于一个有血有肉、会经历挫折和喜悦的普通人身上。在解读其核心理论的部分，作者并没有采取教科书式的梳理，而是采用了“问题导向”的路径。每当引入一个核心概念时，作者都会先铺陈当时社会上亟待解决的现实矛盾，然后展示这位思想家是如何一步步构建起他的理论大厦来回应这些挑战的。这种处理方式，极大地增强了理论的可理解性和现实关照性。你会发现，那些曾经让你望而却步的术语，在特定的历史语境下，突然间变得逻辑清晰、洞察力惊人。它展现了思想的活力——思想不是僵死的教条，而是在与现实的持续对话中不断自我更新的有机体。
评分货已收到，还没看，非常好
评分货已收到，还没看，非常好
评分“马克思学”（Marxologie）不能等同于“马克思主义”。马克思主义是指马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。而“马克思学”主要指西方资产阶级学者对马克思生平、事业、著作和思想的专门研究。这个词是由法国著名学者M·吕贝尔在50年代正式提出的。他主编的专门研究马克思的刊物名称就叫《马克思学研究》。但是，在吕贝尔发明这个词（由马克思加上希腊文表示学科或科学的Logos构成，即Marxo+Logus→Marxologie）的时候，马克思学作为一种特殊文化现象却是早已存在了。在与马克思对照的意义上，马克思学也包括对恩格斯和马克思主义的研究。
评分马克思学坚持“两个马克思”（见“青年马克思与老年马克思的对立”条）、“恩格斯反对马克思”（见“马克思与恩格斯的对立”条）、“马克思反对马克思主义”和“列宁主义反对马克思主义”等谬论。在西方马克思学家看来，所谓“马克思反对马克思主义”，其所指主要还不是针对巴枯宁为首的“反权威派”对马克思思想的歪曲，马克思本人断然声明“我自己不是马克思主义者”这一事实，而是恩格斯对马克思主义的所谓“构想”。在他们看来，马克思的思想跟马克思主义没有任何关系，马克思主义是马克思死后由恩格斯的脑袋构想出来的。它打上了“蒙昧主义的印记”。他们说，马克思的社会批判理论强调主观意识的能动作用，而恩格斯所“独撰的”马克思主义则相信有一种宏观宇宙力量决定了历史的必然道路，把革命的历史发展看成是由经济形态和阶级斗争所决定的多少有些自动的过程；他们说，马克思所主张的是“人类中心说”。马克思把人基本上看作是实践的存在物，认为人通过自己的活动改变自然界，使之人化，也就是说，为人的目的利用这个世界，从而给它赋予人的性质。而恩格斯则是一个形而上学的唯物主义者，他认为宇宙中的基本力量是物质和运动，自然界和人类历史都是从这两种力量中导引出来的；他们认为，马克思的东西至多是一种理论或学说，而恩格斯的“科学社会主义”的马克思主义（认为它特别发端于恩格斯的《反杜林论》和《自然辩证法》）则把马克思的思想，特别是符合那个时期精神的科学和实证主义意向加以过分的系统化，从而有可能使别人把它变成绝对真理或意识形态体系。马克思学家认为，恩格斯的马克思主义“背离了”马克思，是实质上的“恩格斯主义”。所谓“列宁主义反对马克思主义”，其主要观点是，认为马克思主义仅仅是一种西欧现象，而列宁主义则只是在俄国土地上产生的现象，列宁主义是对马克思主义原则的偏离；认为马克思恩格斯是革命的理论家，列宁则首先是革命的战略家和策略家，马克思主义是关系社会革命的学说，列宁主义首先是包含“先锋党”理论和“民主集中制”原则等的革命的意识形态；说列宁主义发展了恩格斯的“退化的马克思主义”的某些思想，同时还加深了这种“退化”，它反映了不发达国家的现实需要，但是这种反映也不是很充分的。在工业发达国家中，它是不能应用的。
评分很薄的一本小册子，但是对于了解马克思的学说还是很有帮助的。。老师推荐的
评分很薄的一本小册子，但是对于了解马克思的学说还是很有帮助的。。老师推荐的
评分定价太高了！！推动人民代表大会制度与时俱进。坚持人民主体地位，推进人民代表大会制度理论和实践创新，发挥人民代表大会制度的根本政治制度作用。完善中国特色社会主义法律体系，健全立法起草、论证、协调、审议机制，提高立法质量，防止地方保护和部门利益法制化。健全“一府两院”由人大产生、对人大负责、受人大监督制度。健全人大讨论、决定重大事项制度，各级政府重大决策出台前向本级人大报告。加强人大预算决算审查监督、国有资产监督职能。落实税收法定原则。加强人大常委会同人大代表的联系，充分发挥代表作用。通过建立健全代表联络机构、网络平台等形式密切代表同人民群众联系。
评分“马克思学”（Marxologie）不能等同于“马克思主义”。马克思主义是指马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。而“马克思学”主要指西方资产阶级学者对马克思生平、事业、著作和思想的专门研究。这个词是由法国著名学者M·吕贝尔在50年代正式提出的。他主编的专门研究马克思的刊物名称就叫《马克思学研究》。但是，在吕贝尔发明这个词（由马克思加上希腊文表示学科或科学的Logos构成，即Marxo+Logus→Marxologie）的时候，马克思学作为一种特殊文化现象却是早已存在了。在与马克思对照的意义上，马克思学也包括对恩格斯和马克思主义的研究。
评分“马克思学”（Marxologie）不能等同于“马克思主义”。马克思主义是指马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。而“马克思学”主要指西方资产阶级学者对马克思生平、事业、著作和思想的专门研究。这个词是由法国著名学者M·吕贝尔在50年代正式提出的。他主编的专门研究马克思的刊物名称就叫《马克思学研究》。但是，在吕贝尔发明这个词（由马克思加上希腊文表示学科或科学的Logos构成，即Marxo+Logus→Marxologie）的时候，马克思学作为一种特殊文化现象却是早已存在了。在与马克思对照的意义上，马克思学也包括对恩格斯和马克思主义的研究。
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