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産品特色

編輯推薦

　　《烏閤之眾：大眾心理研究》是一本當之無愧的名著，它至今仍在國際學術界有廣泛影響，它是群體行為的研究者不可不讀的文獻。它解析群體心理、掌控團體意識，教你認清自己、看清群體，教你做一個真正自由的人。群體心理學大師勒龐經典、流暢、通俗的譯本。社會心理學領域中很具有影響力的著作.廣東省委推薦給領導乾部12種指定讀本。

內容簡介

　　《烏閤之眾：大眾心理研究》是解析群體心理的經典名著，語言生動流暢，分析鞭闢入裏、入木三分。因此，這部作品一經問世，便廣受歡迎，現已被譯成幾十種語言，成為瞭不朽的經典。《烏閤之眾：大眾心理研究》顛覆瞭人們通常對群體的認識，對群體的特點剖析得淋灕盡緻，層層分析，逐步推進，明確指齣個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位；與此同時，群體的行為也會錶現齣排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會産生破壞性的影響，是社會心理學領域中具有影響力的著作，他對群體性格特徵的預測在後世都得到瞭很好的印證，是一本值得每個人研讀、思考的好書。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐，法國著名的社會心理學傢、社會學傢、群體心理學的創始人，以對群體心理特徵的研究而聞名於世，被後人譽為“群體社會的馬基雅維利”。勒龐早年在巴黎學醫，並獲得瞭博士學位，畢業後周遊列國，晚年開始研究心理學，並在19世紀與20世紀之交寫下瞭一係列心理學著作，如《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等，其中以《烏閤之眾》著名。勒龐認為，現代生活逐漸以群體的聚閤為特徵，個體在群體之中，個性會被湮沒，並喪失獨立思考的能力，從而變得瘋狂、盲目、衝動。

精彩書評

　　勒龐的《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態。
　　——弗洛伊德勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻。
　　——默頓
　　
　　在社會心理學領域已經寫齣的著作中，具有影響者，也許非勒龐的《烏閤之眾》莫屬。
　　——奧爾波特《社會心理學手冊》
　　
　　我近來讀瞭兩本書，覺得都很有意思，可以發人深省。他們的思想雖然消極，確並不令我怎麼悲觀，因為本身不是樂天傢，我的意見也是差不多的。其中的一部是法國勒龐著的《烏閤之眾》……
　　——周作人《談虎集》

目錄

作者自序
引論 群體時代
第一章 群體心理
第一節 群體的一般特徵
第二節 群眾的情感和道德觀
第三節 群體的觀念、推理與想象力
第四節 群體信仰所采取的宗教形式

第二章 群體的意見與信念
第一節 群體的意見與信念中的間接因素
第二節 群體意見的直接因素
第三節 群體領袖及其說服的手法
第四節 群體的信念和主張的變化限度

第三章 不同群體類型的分類及特點
第一節 群體的劃分
第二節 被稱為犯罪群體的群體
第三節 刑事案件的陪審團
第四節 選民群體
第五節 議會中的群體
附 錄
荒唐的群眾性狂潮——密西西比計劃
荒唐的群眾性狂潮——女巫奇冤

精彩書摘

　　當今時代的變革，文明的變革是民族思想演變的結果，現代人對群體力量的信念，群體力量改變瞭歐洲各國的傳統政策，大眾階層是如何崛起的，又是如何滋生齣力量的，群體力量的必然後果，除瞭充當破壞者，群體不扮演彆的角色，群體推動瞭衰朽的文明走嚮解體，對群體心理學的普遍無知，研究群體對立法者和政治傢的重要性。
　　羅馬帝國的衰亡和阿拉伯帝國的建立，這些發生在文明變革之前的大動蕩錶麵看來似乎是由政局變動、外敵入侵或王朝的更迭決定的。但是，如果對這些事件做一個更為細緻深入的研究，你會發現隱匿在錶象下的深層原因：普通大眾的思想觀念促成瞭這些影響深遠的大變革。
　　真正的曆史動蕩，並不是那些恢弘和慘烈的令我們觸目驚心的的事件。造成文明洗心革麵的重要變化，就是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的曆史事件，不過是人類思想不露痕跡的變化所造成的可見後果而已。這種重大事件之所以如此罕見，是因為在一個種族中，沒有什麼東西能比世代相傳的思維結構更加穩固。
　　當今時代便是人類思想正在經曆轉型的關鍵時期之一。構成這一轉型基礎的有兩個基本因素：第一，宗教、政治和社會信仰的毀滅——我們文明的所有要素，都根植於這些信仰之中；第二，現代科學和工業的各種發現——創造瞭一種全新的生存和思想條件。
　　以往的觀念雖已殘破不全，卻依然有著十分強大的力量，取而代之的觀念仍處於形成的過程之中，現時代呈現為群龍無首的過渡狀態。
　　這個必然有些混亂的時代最終會演變成什麼樣子，現在還難下斷語。在我們這個社會之後，為社會建立基礎的會是一些什麼觀念？目前我們仍不得而知。但已經十分清楚的是，不管未來的社會是根據什麼路綫加以組織，它都必須考慮到一股新的力量。一股最終仍會存在下來的現代至高無上的力量，即群體的力量。在以往視為當然、如今已經衰落或正在衰落的眾多觀念的廢墟之上，在成功的革命所摧毀的許多權威資源的廢墟之上，這股代之而起的惟一力量，看來不久注定會同其他力量結閤在一起。當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為淮一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大。我們就要進入的時代，韆真萬確將是一個群體的時代。
　　就在一個世紀之前，歐洲各國的傳統政策和君主之間的對抗，是引起各種事變的主要因素。民眾的意見通常起不瞭多少作用，或不起任何作用。如今，卻是通常得到政治承認的各種傳統、統治者的個人傾嚮及其相互對抗不再起作用瞭。相反，群眾的聲音已經取得瞭優勢。正是這個聲音嚮君主們錶明群眾的舉動，使他們的言行必須注意那聲音的內容。目前，鑄就各民族命運的地方，是在群眾的心中，而再也不是在君王們的國務會議上。
　　民眾的各個階層進入政治生活，現實地說，就是他們日益成為一個統治階層，這是我們這個過渡時期最引人注目的特點。普選權的實行在很長一段時間裏沒有多大影響，因此它不像人們可能認為的那樣，是這種政治權力轉移過程的明確特徵。群眾勢力開始不斷壯大，首先是因為某些觀念的傳播，使它們慢慢地在人們的頭腦中紮根，然後是個人逐漸結為社團，緻力於一些理論觀念的實現。正是通過結社，群體掌握瞭一些同他們的利益相關的觀念——即便這些利益並不特彆正當，卻有著十分明確的界限——並終於意識到瞭自己的力量。群眾現在成立瞭各種聯閤會，使一個又一個政權在它麵前俯首稱臣。他們還成立瞭工會，不顧一切經濟規律，試圖支配勞動和工資。他們來到瞭支配著政府的議會，議員們極為缺乏主動性和獨立性，幾乎總是墮落成不過是那些選齣他們的委員會的傳聲筒。
　　今天，群眾的要求正在變得越來越明確，簡直像是非要把目前存在的整個社會徹底摧毀不可，而所持的觀點與原始共産主義息息相關，但這種共産主義隻有在文明露齣曙光之前，纔是所有人類的正常狀態。限製工作時間，把礦場、鐵路、工廠和土地國有化，平等分配全部産品，為瞭廣大群眾的利益消滅上層階級等等——這就是這些要求的內容。
　　群體不善推理，卻急於采取行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要取代國王的神權瞭。
　　那些與我們的中産階級情投意閤的作傢，最好地反映著這些階級較為偏狹的思想、一成不變的觀點、膚淺的懷疑主義以及錶現得有些過分的自私。他們因為看到這種新勢力不斷壯大而深感驚恐。為瞭反抗人們混亂的頭腦，他們嚮過去被他們嗤之以鼻的教會道德勢力發齣瞭絕望的呼籲。他們嚮我們談論科學的破産，心懷懺悔轉嚮羅馬教廷，提醒我們啓示性真理的教誨。這些新的皈依者忘瞭，現在為時已晚。就算他們真被神祗所打動，此類措施也不會對那些頭腦産生同樣的影響瞭，因為他們已不大關心使這些最近的宗教皈依者全神貫注的事情。今天的群眾拋棄瞭他們的勸說者昨天已經拋棄並予以毀滅的諸神。沒有任何力量，無論是神界的還是人間的，能夠迫使河水流迴它的源頭。
　　科學並沒有破産，科學從來沒有陷進目前這種精神上的無政府狀態，從這種狀態中産生的新勢力也並非它所造成。科學為我們許諾的是真理，或至少是我們的智力能夠把握的一些有關各種關係的知識，它從來沒有為我們許諾過和平或幸福。它對我們的感情無動於衷，對我們的哀怨不聞不問。我們隻能設法和科學生活在一起，因為沒有任何力量能夠恢復被它摧毀的幻覺。
　　在所有國傢普遍都能看到的各種信號，嚮我們證明著群體勢力的迅速壯大，它不理睬我們以為它過不瞭多久注定停止增長這種一廂情願的想法。無論我們的命運如何，我們必須接受這種勢力。一切反對它的說理，都是徒勞無益的紙上談兵。群眾勢力的齣現很可能標誌著西方文明的最後一個階段，它可能倒退到那些混亂的無政府時期，而這是每一個新社會誕生的必然前奏。那麼，能夠阻止這種結果嗎？
　　迄今為止，徹底摧毀一個破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務。這當然不是隻有今天纔能找到的跡象。曆史告訴我們，當文明賴以建立的道德因素失去威力時，它的最終解體總是由無意識的野蠻群體完成的，他們被不無道理地稱為野蠻人。創造和領導著文明的，曆來就是少數知識貴族而不是群體。群體隻有強大的破壞力。他們的規律永遠是迴到野蠻階段。有著復雜的典章製度、從本能狀態進入能夠未雨綢緞的理性狀態的文明，屬於文化的高級階段。群體無一例外地證明，僅靠他們自己，所有這些事情是不可能實現的。由於群體的力量有著純粹的破壞性，因而他們的作用就像是加速垂危者或死屍解體的細菌。當文明的結構搖搖欲墜時，使它傾覆的總是群眾。隻有在這個時刻，他們的主要使命纔是清晰可辨的，此時，人多勢眾的原則似乎成瞭唯一的曆史法則。
　　我們的文明也蘊含著同樣的命運嗎？這種擔心並非沒有根據，但是我們現在還未處在一個能夠做齣肯定迴答的位置上。
　　不管情況如何，我們注定要屈從於群體的勢力，這是因為群體的眼光短淺，使得有可能讓它守規矩的所有障礙已經被一一清除。
　　對於這些正在成為熱門話題的群體，我們所知甚少。專業心理學研究者的生活與它們相距甚遠，對它們視而不見，因此當他們後來把注意力轉嚮這個方嚮時，便認為能夠進行研究的隻有犯罪群體。犯罪群體無疑是存在的，但我們也會遇到英勇忘我的群體以及其他各種類型的群體。群體犯罪隻是他們一種特殊的心理錶現。不能僅僅通過研究群體犯罪來瞭解他們的精神構成，這就像不能用描述個人犯罪來瞭解個人一樣。
　　然而，從事實的角度看，世上的一切偉人，一切宗教和帝國的建立者，一切信仰的使徒和傑齣政治傢，甚至再說得平庸二點，一夥人裏的小頭目、都是不自覺的心理學傢，他們對於群體性格有著齣自本能但往往十分可靠的瞭解。正是因為對這種性格有正確的瞭解，他們能夠輕而易舉地確立自己的領導地位。拿破侖對他所治理的國傢的群眾心理有著非凡的洞察力，但有時他對屬於另一些種族的群體心理，卻完全缺乏瞭解。
　　……

前言/序言

　　遺傳賦予每個種族的每個人以某些共同特徵，這些特徵整閤在一起，便構成瞭這個種族的精神。不過，當這些個體中的一部分人為瞭行動的目的而聚集成一個群體時，僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除瞭原有的種族特徵之外，他們還錶現齣一些新的心理特徵，這些特徵有時與種族特徵並不一緻。
　　在各民族的生活中，有組織的群體曆來起著重要的作用，然而這種作用從來沒有像現在這樣重要。群體的無意識行為代替瞭個人的有意識行為，是目前這個時代的主要特徵之一。
　　對於群體所引起的睏難問題，我以純科學的方式進行瞭考察。這就是說，我的努力隻有方法上的考慮，不受各種意見、理論和教條的影響。我相信，這是發現少許真理的唯一辦法，當這裏所討論的是個眾說紛紜的話題時，情況尤其如此。緻力於澄清一種現象的科學傢，他對於自己的澄清會傷害到什麼人的利益，是不會有所考慮的。傑齣的思想傢阿爾維耶拉先生在最近一本著作中說，不屬於任何當代學派的他，不時發現自己和所有這些派彆的各種結論相左。我希望這部新著也堪當此論。屬於某個學派，必然會相信它的偏見和先入為主的意見。
　　不過我還是要嚮讀者解釋一下，為什麼他會發現我從自己的研究中得齣一些他乍一看難以接受的結論。例如，為什麼我在指齣包括傑齣人士的團體在內的群體精神的極端低劣之後，還是斷定，盡管有這種低劣性，乾涉他們的組織仍然是危險的呢？
　　其原因是，對曆史事實最細緻的觀察，無一例外地嚮我證實，社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發生深刻變革的智力。大自然有時采取一些激烈的手段，卻從來不是以我們的方式，這說明對一個民族有緻命危險的，莫過於它熱衷於重大的變革，無論這些變革從理論上說多麼齣色。如果它能夠使民族精神即刻齣現變化，纔能說它是有用的。然而隻有時間具備這樣的力量。人們受各種思想、感情和習慣所左右——這是我們的本性使然。各種製度和法律是我們性格的外在錶現，反映著它的需要。作為其産物的各種製度和法律，是不能改變這種性格的。
　　研究社會現象，與研究産生這些現象的民族是分不開的。從哲學觀點看，這些現象可能有絕對價值，實際上它們隻有相對價值。
　　因此，在研究一種社會現象時，必須分清先後，從兩個不同的方麵對它加以考慮。這樣就會看到，純粹理性的教誨經常同實踐理性的教誨相反。這種劃分幾乎適用於任何材料，甚至自然科學的材料也不例外。從絕對真理的觀點看，一個立方體或一個圓，都是由一定的公式做瞭嚴格定義的不變的幾何形狀。但是從印象的角度看，這些幾何圖形在我們眼裏卻會錶現齣十分不同的形狀。從透視的角度看，立方體可以變成椎形的或方形的，圓可以變成橢圓或直綫。但是，考慮這些虛幻的形狀，遠比考慮它們的真正形狀更重要，因為它們，也隻有它們，是我們所看到並能夠用照相或繪畫加以再現的形狀。有時不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照事物準確的幾何形狀來呈現它們，有可能是在歪麯自然，使它變得不可辨認。我們不妨設想一下，如果世界上的居民隻能復製或翻拍物體，但無法接觸它們，他們是很難對物體形態形成正確看法的。進一步說，如果有關這種形態的知識隻有少數有學問的人纔能掌握，它也就沒有多少意義瞭。
　　研究社會現象的哲學傢應當時刻牢記，這些現象除瞭有理論價值外，還有實踐價值，隻有這後一種價值與文明的進化有關，隻有它纔是重要的。認識到這個事實，在考慮最初邏輯迫使他接受的結論時，他就會采取非常謹慎的態度。
　　還有一個原因使他采取類似的保留態度。社會事實如此復雜，根本不可能全盤掌握或預見到它們的相互影響帶來的後果。此外，在可見的事實背後，有時似乎還隱藏著成百上韆種看不見的原因。可見的社會現象可能是某種巨大的無意識機製的結果，而這一機製通常超齣瞭我們的分析範圍。能夠感覺到的現象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的錶象。就群體的大多數行為而言，它在精神上錶現齣一種獨特的低劣性，在另一些行為中，它好像又受著某種神秘力量的左右。古人稱它為命運、自然或天意，我們稱之為幽靈的聲音。我們雖然不瞭解它的本質，卻不能忽視它的威力。在民族的內心深處，有時仿佛有一種持久的力量在支配著他們。例如，還有什麼東西能比語言更復雜、更有邏輯、更神奇呢？但是，這個組織程度令人贊嘆的産物，如果不是來自群體無意識的稟賦，還能來自什麼地方？最博學的學者、最有威望的語法學傢，所能做到的也不過是指齣支配著語言的那些規律，他們絕不可能創造這種規律。甚至偉人的思想，我們敢於斷言那完全是他們頭腦的産物嗎？毫無疑問，這些思想是由獨立的頭腦創造齣來的，然而，難道不是群體的稟賦提供瞭韆百萬顆沙粒，形成瞭它們生長的土壤嗎？
　　群體無疑總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密。在自然界，完全受本能支配的生物做齣的一些動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類纔具有的屬性，而且尚未完美到能夠嚮我們揭示無意識的規律，它要想站穩腳跟，仍然有待來日。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。無意識作為一種仍然不為人知的力量起著作用。
　　所以，如果我們打算待在狹小而安全的界限之內，利用科學來獲取知識，不想踏足模糊的猜測與無用的假設的領域，那麼，我們所有必須做的事情就是留心這些我們能夠接觸到的現象，把我們自己限製在思考它們的範圍內。從這些思考中得齣的每個結論肯定都是不成熟的，因為在這些我們能夠明確觀察到的現象背後，另有一些我們隻能隱約看到的現象，還有一些則是我們看不到的現象。

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