具體描述
內容簡介
佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。
作者簡介
慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文-事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。
內頁插圖
目錄
為什麼現代人越來越沒有幸福感如何麵對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啓發
《華嚴經》淨行品第十一
兩種佛性
《證成現象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋
精彩書摘
一、現代人的悲劇希望擁有幸福，是包括動物在內所有具備意識的生命最終極的目標。
在過去，按照絕大多數人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：隻要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啓濛運動的大力倡導，西方人開始接受瞭一種理念，那就是：幸福不在於精神，而在於物質，如果到內在的精神上去尋找幸福，就等同於到沒有幸福的地方去尋找幸福，無異於緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發展的焦點，轉移到外在物質的極大豐富等方麵。
但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業革命的爆發，到今天為止，現代文明一方麵給我們創造瞭非常豐富的物質生活，另一方麵，也讓我們麵臨著很多新的危機：雖然物質越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底綫也越來越低，甚至淪喪到沒有底綫的地步；盡管很多人不僅解決瞭溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
現代文明基本不重視內在的充實，隻知道一味往外去尋找幸福，因為方嚮錯瞭，所以最後隻能是空手而歸、一敗塗地。人們在物質方麵雖然獲得瞭空前的成功，發達程度超越瞭以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學傢開始研究人類的“幸福指數”這一課題，從這個比較可靠的科學數據來看，人類的“幸福指數”一直都在下滑。
美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻瞭三番，但離婚率卻翻瞭兩番，青少年自殺率增長瞭3倍，犯罪率增長瞭4倍，監獄裏的服刑人數增長瞭5倍，抑鬱癥患者增長瞭10倍……而且，初次罹患抑鬱癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑鬱癥，連兒童都開始罹患抑鬱癥。抑鬱癥不但趕走瞭人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據世界銀行和世界衛生組織預測：“在不久的將來，抑鬱癥將成為全球公眾健康的最大問題。”
人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投瞭肯定票。但到瞭1998年，在迴答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人隻有30%。現在，大部分的美國人認為：“現在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關係越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心鬥角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成瞭無窮的壓力，從而導緻瞭抑鬱癥的高發率。
據世界衛生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂鬱癥。據專傢介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑鬱癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
……
前言/序言
unll用戶評價
評價四： 這本書的文字帶著一種獨特的韻律感，讀起來讓人沉浸其中，仿佛被一種溫柔而堅定的力量包裹著。我以前讀過很多關於正念的書，但這本書給我的感覺是更具穿透力和洞察力。它沒有迴避人性的弱點和局限，反而直麵瞭那些我們試圖逃避的陰影，並展示瞭如何在這些“不完美”中找到安寜的入口。作者對“當下”的定義非常寬泛，它不僅包括我們的呼吸和身體感受，還包括我們對過去的迴憶和對未來的想象，是如何在“此刻”以一種特定的能量形式存在的。這種全麵的視角讓我對“時間”的概念有瞭更宏大的理解。這本書的價值不在於它教你做什麼，而在於它讓你成為什麼樣的人——一個更清醒、更有覺知的人。
評分評價一： 這本書簡直是一場心靈的洗禮，讀完之後，我感覺對“活在當下”有瞭全新的認識。它沒有那種高高在上的說教，而是用非常貼近生活、充滿智慧的方式，引導你去觀察自己的內心和周圍的世界。書中的敘述就像一位老朋友在耳邊輕聲細語，娓娓道來那些我們常常忽略的生命細節。特彆是關於如何處理那些突如其來的負麵情緒，書裏給齣的方法非常實用，不是讓你去壓抑，而是教你如何以一種更開放、更接納的態度去麵對它們。我嘗試著在日常瑣事中運用這些理念，比如洗碗、走路，甚至隻是安靜地坐著喝茶，驚喜地發現，原來這些平凡的瞬間也能散發齣不一樣的光芒。這本書的文字功底也很紮實，讀起來流暢自然，仿佛能感受到作者的呼吸和節奏。對於那些總是在追逐未來、懊悔過去的人來說，這本書無疑是一劑良藥，能幫你把焦點拉迴到此刻，真正地去體驗生命。
評分評價三： 這本書的結構設計得非常巧妙，像是一座層層遞進的迷宮，引導著讀者從錶層的意識活動深入到更深的覺知層麵。我尤其欣賞作者在行文中那種不動聲色的幽默感，它讓那些原本可能顯得沉重的議題變得輕鬆起來，易於消化。每一次翻開它，都像是在進行一次與自我的深度對話。它沒有直接給齣“標準答案”，而是提供瞭工具和框架，讓你自己去構建屬於自己的“當下實相”。對我來說，最大的收獲在於對“評判”的覺察力提高瞭。以前總是不自覺地對人對事進行二元對立的判斷，看完這本書後，我開始學習放下那些標簽，純粹地去看待事物本來的麵目。這種“放下”的過程是痛苦的，但書中的引導讓我感到瞭一種如釋重負的輕鬆感。
評分評價二： 我必須說，這是一本需要細細品味的“慢書”。它不像那些快餐式的勵誌讀物，讀完就忘。這本書的深度在於它對“實相”這個概念的拆解，它不是那種空泛的哲學探討，而是落實在每一個當下念頭和感官體驗上。我特彆喜歡作者對“觀察者”和“被觀察者”之間關係的闡述，這讓我開始反思自己是不是總是在扮演一個評判者而不是一個單純的體驗者。書中的案例分析很到位，總能在我以為自己理解瞭的時候，又拋齣一個更深的層次。比如，它如何解釋“無常”如何在我們習以為常的日常中上演，而我們卻渾然不覺。讀完這本書，我感覺自己的心境平和瞭許多，不再那麼容易被外界的喧囂所裹挾。它提供瞭一種全新的視角去看待世界的運作規律，是一種內化的覺醒，而不是外在的改變。
評分評價五： 我非常推薦這本書給所有覺得生活有點“卡住”的人。它像是一把鑰匙，能幫你打開一扇通往內心自由的門。我喜歡它語言的精準性，每一個詞語的選擇都恰到好處，沒有絲毫多餘的贅述，卻又飽含深意。它不像一本教科書，更像是一份用心繪製的地圖，指引著我們如何穿越內在的迷霧。讀這本書的過程中，我常常會停下來，閤上書本，在自己的生活場景中進行對照和實踐。比如，當工作壓力來臨時，我不再是本能地逃避，而是試著用書中的方法去“觀照”那份焦慮的能量。這種內在的調整，帶來的變化是潛移默化的，但非常持久。它真正做到瞭“知行閤一”，讓理論不再是空中樓閣，而是紮根於日常生活的土壤之中。
譬如說，大傢都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禪師，北秀是北方神秀禪師，實際上兩個人見地、頓漸各有不同，得法的道理是一個。這個所謂南能、北秀，神秀這一派走漸修的路子，如來禪；南能走頓修的路子，祖師禪。這個作風，所謂祖師禪、如來禪，教育法上的不同，一個是差不多偏重於漸修，一個是偏重於頓悟，頓悟裏頭又有不同，一種是用世間法最通俗最奇言妙語，一句話，偶然碰上的最奇怪的話，突然齣來、恍然悟道；一種是從有意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟，神秀後來在北方，真正的佛教在唐代影響一代的文化，能夠時興，神秀的功勞老實講不亞於六祖慧能，甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界，因為神秀的禪，由教理而走漸修的路子，使一般知識分子、士大夫階級包括這些皇帝們容易接受，譬如神秀在唐高宗武則天的丈夫手裏，一直到武則天的階段，都是影響朝廷很大的，影響一個當政的政權朝廷那麼大，當然對社會佛教的風氣影響就大，這個時候六祖慧能盡管瞭不起，所影響民間社會是單綫的慢慢上來，這要客觀的研究佛教的發展史，這個禪宗的發展史要搞清楚，不然一般、我看寫瞭很多……這個關鍵沒有弄清楚，那麼現在我們重點不是研究學術，我們是講，我們很現實、禪堂上很現實，要講對我們的修持成就立刻有幫助的，那麼這個我們要瞭解，他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的，剛纔叫大傢靜坐，坐盡管坐，要六根並用，前五識同第六意識提到唯識所講的現量境界，什麼叫現量境，拿禪宗說，當下即是，就是現在這個樣子，不要另外用心去找個什麼道，道理在哪裏？神秀講的身是菩提樹，諸位現在坐在這裏，寂然不動，毗盧遮那佛七支坐法，身體都不動瞭，身是菩提樹，心如明鏡颱，既不空、也不有，既不壓念頭、也不故意起念頭，耳朵也聽得見、眼睛也看得見，統統都現成麼，本來現成麼，時時勤拂拭、勿使惹塵埃，如果有其他雜亂煩惱來，丟瞭就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把，有一個念頭來，就把它丟開瞭，像一個明鏡一樣，一點灰塵都不沾上，假設在現量境界上，你耳朵也聽得見、眼睛也看得見，手也能夠動，不是很好嗎？時時勤拂拭、勿使惹塵埃，漸修用功這個路子沒有錯阿，乃至行住坐臥之間如此修去，所以師傅五祖一看到，你看六祖壇經怎麼講，五祖一看到這個偈子，照此大傢照此修行就行瞭、必有成就，師傅講得對阿，這是漸修之路，一定有成就阿，你不能說神秀後來晚年還隻停留在這裏。那麼反過來，六祖當時所瞭解的，他是有意地針對這一首，漸修不免著相，他要破漸修的著相，因此他寫道：菩提本無樹、四大皆空麼，此身也沒有，明鏡亦非颱，所謂有個心有個清淨、有個空，把這個清淨空抓得牢牢的，那不是不對
評分永恒的微笑
評分第五章 萬象森森一眼明
評分他母親鬍氏聽見他咕咕嘟嘟的說，因問道：“你又要爭什麼閑氣？好容易我望你姑媽說瞭，你姑媽韆方百計的纔嚮他們西府裏的璉二奶奶跟前說瞭，你纔得瞭這個念書的地方．若不是仗著人傢，咱們傢裏還有力量請的起先生？況且人傢學裏，茶也是現成的，飯也是現成的．你這二年在那裏念書，傢裏也省好大的嚼用呢．省齣來的，你又愛穿件鮮明衣服．再者，不是因你在那裏念書，你就認得什麼薛大爺瞭？那薛大爺一年不給不給，這二年也幫瞭咱們有七八十兩銀子．你如今要鬧齣瞭這個學房，再要找這麼個地方，我告訴你說罷，比登天還難呢！你給我老老實實的頑一會子睡你的覺去，好多著呢。”於是金榮忍氣吞聲，不多一時他自去睡瞭．次日仍舊上學去瞭．不在話下．
評分這些故事，就是說纔德俱全的人，就是國傢的大臣，是社會上瞭不起的人物。現在孔子也是說到纔與德不能相配閤的問題。中國文化經過周公整理集中起來，孔子不過繼承他的道統。周公從事政治，做國傢的首相，有名的“一沐三握發，一飯三吐哺。”就是他的典故。洗一次頭，三次握起頭發來；吃一餐飯，三次把飯吐齣來，去接見客人，處理公事。一國的首相，內政、外交都要他辦，所有來見他的人，又從不拒絕，是如此的忙。不隻是忙，他對於下麵的人，所有的事務，如此盡心，如此好的態度，這就是周公的纔能與美德。如果真具有周公的纔能與美德，但驕傲看不起人，慳吝得連同情包容都不肯付齣，又捨不得花錢，捨不得幫忙彆人，勉勵彆人，捨不得給人傢一紙奬狀的話，那也免談瞭，他做齣來的成績，一定沒有什麼可看的瞭。這也就是說，一個人有瞭纔能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。不驕傲就是謙虛，不慳吝就是同情、包容和氣魄。
評分慧燈之光1-6集，有瞭，再補7、8三集，全瞭，非常好
評分還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭迴身說話的，否則就犯瞭“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝麵前，告某乙在祭典中迴頭說話，於是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到聖旨，惶恐得不得瞭，最後從部屬中，找來瞭平日最討厭的訟棍，被敲瞭八韆兩銀子，一韆兩銀子買一個字，訟棍還說白送瞭一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答復上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去瞭。因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎麼知道被告轉瞭頭呢？有罪大傢有罪嘛！一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去瞭。
評分至於小人就很難共事。但是摸到他的心理，稍稍迎閤一下，他就高興瞭；乃至騙他一下，他都高興。可是小人用人的時候，要求完備，樣樣要好，這做部下的就很難瞭。
評分慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
