慧灯之光（7）：体悟当下的实相 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

慈诚罗珠堪布 著

图书标签:

• 正念
• 禅修
• 自我成长
• 灵性
• 觉知
• 当下
• 实相
• 智慧
• 佛教
• 心理学

出版社： 西藏人民出版社

ISBN：9787223035682

版次：1

商品编码：11260823

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：305

字数：167000

正文语种：中文

内容简介

　　佛法经典多如妙海，且深邃浩瀚，无边无际，若无名师指引，即便皓首穷经，亦难领悟个中三昧……
　　《慧灯之光（7）：体悟当下的实相》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。它如灯塔，又似向导，为迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代出版的佛学典籍中，《慧灯之光（7）：体悟当下的实相》堪称是一部经得起时间来检验、人心去证悟的佛学经典巨著。

作者简介

　　慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇一一色达喇荣五明佛学院出家，并依止当代最伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。
　　20多年来，于学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代到新加坡、马来西亚、台湾等地弘法。近年来，又深入各藏区，宣导环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授基础佛学正见，深化信教群众对佛法的认知。为了弘扬民族文化，又积极于藏区建立图书馆、创办学校，并邀请五省藏区专家学者编纂汉藏英新词辞典，负责主编工作。历时五年，目前已出版了《汉藏英常用新词语图解词典》和《汉藏英常用新词语词典》。
　　近十年来，更着力于深入研究西方科学、哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。
　　弘法之余，仍勤写不辍。有藏文版《堪布慈诚罗珠全集》四大本（北京民族出版社出版），中文版《轮回的故事》（台湾橡树林出版）、《解开藏传佛教的神奇密码》《佛教——迷信or智信？！》《揭开藏传佛教的神秘面纱》（台湾LR文-事业出版社出版）、《慧灯之光》系列丛书行世。

内页插图

目录

为什么现代人越来越没有幸福感
如何面对痛苦和幸福
对初学者的教诲
佛法融入生活
梦幻的世界
幻化故事的启发
《华严经》净行品第十一
两种佛性
《证成现象即佛论》释义
《赞法界颂》略释

精彩书摘

　　一、现代人的悲剧
　　希望拥有幸福，是包括动物在内所有具备意识的生命最终极的目标。
　　在过去，按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式，会认为：只要我有钱，就一定会很幸福，没有理由不幸福。随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念，那就是：幸福不在于精神，而在于物质，如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于到没有幸福的地方去寻找幸福，无异于缘木求鱼。受这种文化的影响，人们更是把发展的焦点，转移到外在物质的极大丰富等方面。
　　但是，随着300多年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发，到今天为止，现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活，另一方面，也让我们面临着很多新的危机：虽然物质越来越丰富，知识越来越多，文化水平越来越高，我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低，甚至沦丧到没有底线的地步；尽管很多人不仅解决了温饱问题，而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心。
　　现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找幸福，因为方向错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地。人们在物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代，但心灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的。
　　二十世纪六十年代，欧洲与美国的科学家开始研究人类的“幸福指数”这一课题，从这个比较可靠的科学数据来看，人类的“幸福指数”一直都在下滑。
　　美国从上个世纪的六十年代到2000年之间的40多年中，人们的收入翻了三番，但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了3倍，犯罪率增长了4倍，监狱里的服刑人数增长了5倍，抑郁症患者增长了10倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄，也从29岁下降到14岁，不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病，甚至死亡。据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题。”
　　人与人之间的信任度也一直在下降。六十年代的时候，西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗？”有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年，在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%。现在，大部分的美国人认为：“现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的。”人与人之间的关系越来越冷漠，竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想，形成了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率。
　　据世界卫生组织估计，每年全世界有大约78.6万人自杀，其比例为每年每10万人中有10.7人，这意味着每隔40秒就有人自杀。其中80%的自杀者患有忧郁症。据专家介绍，随着社会竞争的加剧，轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍疾病将像感冒一样普遍。
　　……

前言/序言

unll

慧灯之光（7）：体悟当下的实相 一、 洞悉无常，安住当下 人生如白驹过隙，转瞬即逝。我们常常沉湎于过去，追悔莫及；或担忧未来，寝食难安。然而，过往已成虚无，未来尚未到来，真正能够把握的，唯有此刻。本书将引领我们深入探索“当下”的奥秘，学习如何从纷繁的思绪和执着中解脱出来，将目光从虚幻的过去与不确定的未来，温柔地拉回到此刻生动鲜活的存在。 我们会一同审视那些让我们难以安住当下的根本原因：源于分别心的执着，源于恐惧的担忧，源于惯性思维的桎梏。通过层层剖析，我们将认识到，这些看似无法摆脱的束缚，实则源于我们对实相的误解。无常是宇宙的法则，一切事物都在不断变化，试图抓住永恒不变的幻象，只会带来痛苦。认识到这一点，便能让我们以更轻松的心态面对生活的变迁。 本书将提供一系列切实可行的方法，帮助我们培养“觉察力”。觉察力并非一蹴而就，而是一个需要耐心和练习的过程。我们将学习如何观察自己的念头，而不被念头所裹挟；如何感受自己的情绪，而不被情绪所淹没；如何感知身体的讯息，而忽略身体的信号。通过这些练习，我们将逐渐学会与自己的内心和平共处，减少不必要的内耗，将生命能量聚焦于此刻的体验。 此外，本书还会探讨“活在当下”的艺术。这不仅仅是一种技巧，更是一种生活态度。我们将学习如何在日常生活的点滴中，如吃饭、走路、与人交谈时，都能全然地投入，体会到其中的美妙与意义。当我们不再分心于过去或未来，全身心地体验当下，我们会发现，即使是最平凡的时刻，也能闪耀着非凡的光芒。这种全然的投入，不仅能提升我们的生活品质，更能为我们带来前所未有的宁静与满足。 二、 认识“我”，破除幻象 “我”是谁？这是一个古老而深刻的问题，也是理解实相的关键。我们常常以身体、思想、情感、身份、经历等为“我”的定义，并紧紧抓住这些概念不放。然而，这些所谓的“我”，都如同水中月，镜中花，并非永恒不变的实体。本书将带领我们踏上认识“我”的旅程，剥离层层迷雾，揭示“我”的真实面貌。 我们将从多角度审视“我”的构成，发现那些看似坚固的“我”，实则是一个不断变化的集合体。身体在细胞更新，思想在瞬息万变，情绪起伏不定，身份和经历也在随之演变。如果“我”是由这些不断变化的部分构成，那么这个“我”本身，又怎能是固定不变的呢？本书将引导我们看到，我们所执着的那个“我”，很大程度上是头脑的虚构，是过往经验和社会认同的产物。 通过对“我”的深入探究，我们将认识到“无我”的智慧。这并非意味着否定自己的存在，而是超越对“自我”的狭隘认知。当我们将“自我”的边界放宽，不再将自己与他人、与世界割裂开来，我们就能体验到更深的连接与慈悲。放下对“我”的执念，就如同放下沉重的包袱，让我们得以更轻盈地行走在人生的道路上。 本书将运用譬喻、公案等多种方式，帮助我们理解“无我”的深层含义。我们会学习到，认识到“我”的虚幻性，并非是一种消极的逃避，而是一种积极的解放。当不再为“我”的得失、荣誉、面子而烦恼时，我们的心会变得更加开阔，更能接纳生命的本质。我们将不再被“自我”的牢笼所困，而是能够更自由地去爱，去创造，去体验。 三、 观照心念，净化内在 我们的心，是意识的载体，也是我们体验世界的窗口。然而，这扇窗口常常被无数杂乱的念头所蒙蔽，导致我们看到的实相扭曲变形。本书将引导我们成为自己心念的忠实观察者，学会观照，净化，从而让这扇窗口恢复清澈，看见更真实的自己与世界。 我们将认识到，念头并非是我们本身，它们只是意识流中的瞬间闪现。然而，我们往往会将这些念头误认为“我”的想法，并随之产生情绪反应，进而形成行为。这种“念头—情绪—行为”的链条，构成了我们大部分的内在体验。本书将教授我们如何打破这个链条，学会“不随念转”。 “不随念转”并非压抑念头，而是以一种不加评判、不加干涉的态度去观察它们。就像看着天上的云彩飘过，我们知道它们是暂时的，它们并不影响天空本身。同样，念头也会来来去去，我们无需与它们纠缠，更不必为它们负责。通过练习，我们将逐渐培养出一种“念起即觉，觉即放下”的能力，让心逐渐变得宁静。 本书还会深入探讨“烦恼”的根源。很多烦恼并非来自于外境的刺激，而是来自于我们对这些刺激的解读和反应。我们对事物的“好”与“坏”的分别，对“喜欢”与“不喜欢”的执着，都可能引发无尽的烦恼。本书将帮助我们认识到，烦恼的种子隐藏在我们内在的分别心和执着中。 通过净化我们的心念，我们将逐步减少负面情绪的滋生，培养正面的品质，如慈悲、喜悦、平静。我们将学习到如何通过正念的练习，如呼吸的觉察、身体的扫描，来安抚躁动的心灵，让它回归到安宁的状态。当我们的内心变得清澈，我们就能更清晰地看见世界的真相，更能以一种平和、理解的态度去面对生活中的挑战。 四、 缘起性空，慈悲遍满 宇宙万物，并非孤立存在，而是相互依存，相互作用。本书将引领我们深入理解“缘起性空”的智慧，认识到一切现象的生灭皆有其因缘，并最终回归于空性。在此基础上，我们将自然而然地生起慈悲之心，关怀一切有情众生。 “缘起”揭示了事物之间的关联性。每一个当下，都是无数因缘和合的结果。我们所经历的一切，无论是快乐还是痛苦，都并非凭空而来，而是由过去的种种因缘所造就。理解缘起，让我们明白，我们并非被动的受害者，而是积极的创造者。我们可以通过改变现在的因缘，来影响未来的结果。 “性空”则告诉我们，一切现象虽然显现，但其本质是无自性、无常的。如同水中的泡影，虽然看得见，但触不可及，也没有固定的形状。认识到“性空”，能帮助我们放下对事物的执着。当我们不再执着于某个结果，或者某个身份，我们就不会轻易被苦乐所困扰。 将“缘起性空”的智慧融入生活，我们会发现，自己与他人的界限变得模糊。因为我们知道，一切都是相互连接的。当我们伤害他人，实际上也是在伤害自己；当我们帮助他人，实际上也是在利益自己。这种深刻的理解，自然而然地会升起一种对一切众生的慈悲心。 本书将探讨如何将这种慈悲心付诸实践。从理解他人的苦难，到用言语和行动去给予支持，我们都能成为传递爱与温暖的桥梁。慈悲并非一种抽象的情感，而是一种积极的行动。它让我们超越个人的局限，以更广阔的视野去关怀整个世界。 通过“缘起性空”的智慧，我们将明白，放下小我，融入更大的生命之流，才是真正的圆满。当我们的心充满慈悲，不再有分别和执着，我们将体验到一种前所未有的自由与喜悦，并能够以一种更加圆融、和谐的方式，与这个世界共处。 五、 体悟实相，活出自在 “实相”是什么？它并非某个遥远神秘的境界，而是就存在于我们每一个当下。当我们能够穿越头脑的二元对立，放下分别的眼光，便能瞥见那超越概念、超越言语的真实。本书将引导我们一步步走向对实相的体悟，从而活出真正的自在。 体悟实相，需要我们具备一颗开放和谦卑的心。这意味着愿意放下自己固有的观念，不以“是”或“否”来简单判断。我们将学习如何用一种“如实”的眼光去观察，去倾听，去感受。这需要我们剥离主观的投射，看见事物本来的样子。 本书将提供一些练习，帮助我们培养“体悟”的能力。这可能包括在静默中去感受，在生活中去留心，在细节中去发现。体悟并非通过逻辑推理而来，而是通过直接的体验。就像品尝一杯茶，你无法用语言完全描述它的味道，但你可以在品尝的那一刻，真实地感受到它的滋味。 实相的体悟，并非要我们成为一个“没有情绪”的人，而是能够认识到情绪的本质，不再被情绪所控制。当我们的心变得更加稳定，我们就能在喜悦时全然地享受，在痛苦时也能以一种更平和的心态去面对，知道它们都是生命河流中的一部分。 活出自在，意味着不再受外境的束缚，不再为他人的评价而烦恼，不再为过去的失败而沮丧，不再为未来的不确定而焦虑。自在是一种内心的平和与独立，它来自于对生命本质的深刻理解。 本书的最终目的，是帮助我们回到生命的原点，发现内在的智慧与力量。当我们不再向外寻求答案，而是向内去探索，我们会发现，我们本身就拥有着无限的宁静与喜悦。体悟当下的实相，便是开启这场回归之旅，最终活出那个本自具足、无碍无碍的自己。 这本书，是为每一个渴望更深刻地理解生命，渴望从烦恼中解脱，渴望活出真实而自在的你而准备。愿它能成为你觉醒之旅中的一盏明灯，照亮你前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

评价五： 我非常推荐这本书给所有觉得生活有点“卡住”的人。它像是一把钥匙，能帮你打开一扇通往内心自由的门。我喜欢它语言的精准性，每一个词语的选择都恰到好处，没有丝毫多余的赘述，却又饱含深意。它不像一本教科书，更像是一份用心绘制的地图，指引着我们如何穿越内在的迷雾。读这本书的过程中，我常常会停下来，合上书本，在自己的生活场景中进行对照和实践。比如，当工作压力来临时，我不再是本能地逃避，而是试着用书中的方法去“观照”那份焦虑的能量。这种内在的调整，带来的变化是潜移默化的，但非常持久。它真正做到了“知行合一”，让理论不再是空中楼阁，而是扎根于日常生活的土壤之中。

评分☆☆☆☆☆

评价二： 我必须说，这是一本需要细细品味的“慢书”。它不像那些快餐式的励志读物，读完就忘。这本书的深度在于它对“实相”这个概念的拆解，它不是那种空泛的哲学探讨，而是落实在每一个当下念头和感官体验上。我特别喜欢作者对“观察者”和“被观察者”之间关系的阐述，这让我开始反思自己是不是总是在扮演一个评判者而不是一个单纯的体验者。书中的案例分析很到位，总能在我以为自己理解了的时候，又抛出一个更深的层次。比如，它如何解释“无常”如何在我们习以为常的日常中上演，而我们却浑然不觉。读完这本书，我感觉自己的心境平和了许多，不再那么容易被外界的喧嚣所裹挟。它提供了一种全新的视角去看待世界的运作规律，是一种内化的觉醒，而不是外在的改变。

评分☆☆☆☆☆

评价四： 这本书的文字带着一种独特的韵律感，读起来让人沉浸其中，仿佛被一种温柔而坚定的力量包裹着。我以前读过很多关于正念的书，但这本书给我的感觉是更具穿透力和洞察力。它没有回避人性的弱点和局限，反而直面了那些我们试图逃避的阴影，并展示了如何在这些“不完美”中找到安宁的入口。作者对“当下”的定义非常宽泛，它不仅包括我们的呼吸和身体感受，还包括我们对过去的回忆和对未来的想象，是如何在“此刻”以一种特定的能量形式存在的。这种全面的视角让我对“时间”的概念有了更宏大的理解。这本书的价值不在于它教你做什么，而在于它让你成为什么样的人——一个更清醒、更有觉知的人。

评分☆☆☆☆☆

评价三： 这本书的结构设计得非常巧妙，像是一座层层递进的迷宫，引导着读者从表层的意识活动深入到更深的觉知层面。我尤其欣赏作者在行文中那种不动声色的幽默感，它让那些原本可能显得沉重的议题变得轻松起来，易于消化。每一次翻开它，都像是在进行一次与自我的深度对话。它没有直接给出“标准答案”，而是提供了工具和框架，让你自己去构建属于自己的“当下实相”。对我来说，最大的收获在于对“评判”的觉察力提高了。以前总是不自觉地对人对事进行二元对立的判断，看完这本书后，我开始学习放下那些标签，纯粹地去看待事物本来的面目。这种“放下”的过程是痛苦的，但书中的引导让我感到了一种如释重负的轻松感。

评分☆☆☆☆☆

评价一： 这本书简直是一场心灵的洗礼，读完之后，我感觉对“活在当下”有了全新的认识。它没有那种高高在上的说教，而是用非常贴近生活、充满智慧的方式，引导你去观察自己的内心和周围的世界。书中的叙述就像一位老朋友在耳边轻声细语，娓娓道来那些我们常常忽略的生命细节。特别是关于如何处理那些突如其来的负面情绪，书里给出的方法非常实用，不是让你去压抑，而是教你如何以一种更开放、更接纳的态度去面对它们。我尝试着在日常琐事中运用这些理念，比如洗碗、走路，甚至只是安静地坐着喝茶，惊喜地发现，原来这些平凡的瞬间也能散发出不一样的光芒。这本书的文字功底也很扎实，读起来流畅自然，仿佛能感受到作者的呼吸和节奏。对于那些总是在追逐未来、懊悔过去的人来说，这本书无疑是一剂良药，能帮你把焦点拉回到此刻，真正地去体验生命。

评分☆☆☆☆☆

子贡问孔子，假如有人，乡党社会中的人都说他好，都欢喜他，像这样的人，怎么样？孔子说，不可以绝对认可。子贡又说，假如大家都说他坏，又怎么样？孔子说，也不可以如此随便附和。不如乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，才能断定他的好坏。

评分☆☆☆☆☆

孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。下面记录的都是孔子学生的故事，里面谈到孔子教育的方法，和在事实上面启发教育的作用。

评分☆☆☆☆☆

身后有余忘缩手，眼前无路想回头．雨村看了，因想到：“这两句话，文虽浅近，其意则深．我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试。”想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥．雨村见了，便不在意．及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问．

评分☆☆☆☆☆

乡愿之见

评分☆☆☆☆☆

譬如说，大家都晓得禅宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禅师，北秀是北方神秀禅师，实际上两个人见地、顿渐各有不同，得法的道理是一个。这个所谓南能、北秀，神秀这一派走渐修的路子，如来禅；南能走顿修的路子，祖师禅。这个作风，所谓祖师禅、如来禅，教育法上的不同，一个是差不多偏重于渐修，一个是偏重于顿悟，顿悟里头又有不同，一种是用世间法最通俗最奇言妙语，一句话，偶然碰上的最奇怪的话，突然出来、恍然悟道；一种是从有意义的话而证悟。譬如他们俩师兄弟，神秀后来在北方，真正的佛教在唐代影响一代的文化，能够时兴，神秀的功劳老实讲不亚于六祖慧能，甚至也可以说比慧能六祖功劳还大。对佛教界，因为神秀的禅，由教理而走渐修的路子，使一般知识分子、士大夫阶级包括这些皇帝们容易接受，譬如神秀在唐高宗武则天的丈夫手里，一直到武则天的阶段，都是影响朝廷很大的，影响一个当政的政权朝廷那么大，当然对社会佛教的风气影响就大，这个时候六祖慧能尽管了不起，所影响民间社会是单线的慢慢上来，这要客观的研究佛教的发展史，这个禅宗的发展史要搞清楚，不然一般、我看写了很多……这个关键没有弄清楚，那么现在我们重点不是研究学术，我们是讲，我们很现实、禅堂上很现实，要讲对我们的修持成就立刻有帮助的，那么这个我们要了解，他俩师兄弟作的偈子都同样有用处的，刚才叫大家静坐，坐尽管坐，要六根并用，前五识同第六意识提到唯识所讲的现量境界，什么叫现量境，拿禅宗说，当下即是，就是现在这个样子，不要另外用心去找个什么道，道理在哪里？神秀讲的身是菩提树，诸位现在坐在这里，寂然不动，毗卢遮那佛七支坐法，身体都不动了，身是菩提树，心如明镜台，既不空、也不有，既不压念头、也不故意起念头，耳朵也听得见、眼睛也看得见，统统都现成么，本来现成么，时时勤拂拭、勿使惹尘埃，如果有其他杂乱烦恼来，丢了就是。知幻即离、不假方便、离幻即觉、本无次第。这就是扫把，有一个念头来，就把它丢开了，像一个明镜一样，一点灰尘都不沾上，假设在现量境界上，你耳朵也听得见、眼睛也看得见，手也能够动，不是很好吗？时时勤拂拭、勿使惹尘埃，渐修用功这个路子没有错阿，乃至行住坐卧之间如此修去，所以师傅五祖一看到，你看六祖坛经怎么讲，五祖一看到这个偈子，照此大家照此修行就行了、必有成就，师傅讲得对阿，这是渐修之路，一定有成就阿，你不能说神秀后来晚年还只停留在这里。那么反过来，六祖当时所了解的，他是有意地针对这一首，渐修不免着相，他要破渐修的着相，因此他写道：菩提本无树、四大皆空么，此身也没有，明镜亦非台，所谓有个心有个清净、有个空，把这个清净空抓得牢牢的，那不是不对

评分☆☆☆☆☆

刘居士：昨晚没睡好，上午上座就睡觉，现在睡着，任他睡都晓得。午饭后没有昏沉了，腿子疼时，空掉了就不痛了。

评分☆☆☆☆☆

又说：是故苾刍（比丘）应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。

评分☆☆☆☆☆

象前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭；先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。夫妇两都很洒脱。先生写道：

评分☆☆☆☆☆

至于现量境界，比如大家念佛，念到念而无念，心理很清明，一个思想都没有，看起来是意识的现量，其实，这还不是真正意识的现量，只能说是相似的意识不起分别，相似的现量。在这相似的现量当中，还有妙观察智哪！心念不起，什么都不动，很宁静的在那里。如果什么都不知道，那是无知，那是昏沉，昏沉也是意识呈现的。假定说这里头我知道，前一个思想过去了，后一个念头未来，中间空空洞洞，都不起分别，一切来我也知道，过去就过去了，而不昏沉，清清明明，可是你知道清明自在，没有障碍，这是第六意识现量，能够起妙观察作用。