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战国时齐国稷下学宫的学者托名管仲所著
将儒、道、法、兵等各家思想的精华融为一体，内容庞杂，论述深邃精奥
注译选取代表性篇目，便于对管子思想有概括性的认识

文摘

枢言
【题解】
枢言，就是重要而关键的言论。枢，本指门上的转轴，在这里指事情的中心或关键部分。本篇运用哲理化的语言阐述了治国治天下、为君之道、为臣之道，以及政治、经济、外交等多个方面。本篇提出的一些观点，对于现在的政治仍然有一定的借鉴作用。
【原文】
管子曰：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。
枢言曰：爱之①，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
【注释】
①之：指百姓。
【译文】
管子说：道在天上，如同太阳；道在人体，如同心脏。所以说，有气则生，无气则死。活着就是依靠气。有名分则治，无名分则乱，统治国家就是依靠名分。
枢言指出：爱民、利民、益民、安民，这四者都是从道生出来的。成就帝王之业的人运用它们，天下便得到了治理。成就帝王之业的人，就是要清楚地知道应该先做什么事，后做什么事。把百姓和土地放在第X位就能获得成功，把高贵和骄傲放在第X位就会失败。所以，先代的圣王总是非常慎重地确定事物的先后次序。
【原文】
人主不可以不慎贵①，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。
国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。
生而不死者二②，亡而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者寡之。
为③善者，非善也，故善无以为也。故先王贵善。
王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人④，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。
疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指⑤也。
【注释】
①慎贵：慎重地对待富贵。
②二：气和名。
③为：伪。
④贵人：官吏。
⑤指：主旨，意义。
【译文】
君主不可不慎重地处理尊贵的问题，不可不慎重地处理百姓的问题，不可不慎重地处理财富的问题。慎重处理尊贵的问题，在于如何推举贤人；慎重处理百姓的问题，在于如何选用官吏；慎重处理财富的问题，在于如何加强农业。所以，君主的尊卑轻重决定于这三个方面，不可不慎重处理。
一个国家都会有宝贝、有器用、有财富。内外城墙、山川险地、粮食贮备，这些都是国家的宝贝；圣明智谋，是国家的器用；珠玉，是国家工商业的财富。先代圣王看重宝贝与器用，轻视财富，所以能治理天下。
生存而不死的原因有两个：气与名。亡国而不能立国的原因有四个：喜、怒、厌恶与欲望，它们都能导致国家的败亡，贤明的君主很少犯这些毛病。
伪善，不是真正的善。善，是无法弄虚作假的。因此先代圣王重视善。
成就王业的国君招徕百姓，成就霸业的国君招徕将士，衰败的国君扩大官僚阶层，亡国的国君则收敛珠玉与妇女。所以，先代圣王都慎重地对待积聚的问题。
要加紧探索，加紧探索，因为万物众多；努力去做，努力去做，因为万物是随时消逝的；努力探索，努力探索，因为万物意旨精深。

【原文】
人故①相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于名。名、礼，道也。万物待名、礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视②。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得。以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以X重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成。天下必待以生，故先王重之。一日不食比岁歉，三日不食比岁饥，五日不食比岁荒，七日不食无国土，十日不食无畴③类，尽死矣。
先王贵诚信。诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗，至士不恃外权。坦坦④之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳。
圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚⑤乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，逡逡⑥乎若有从治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我慜⑦。
戒之，戒之，微而⑧异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。
信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。
【注释】
①故：固。
②参视：第三个事情出现。
③畴：类，同辈。
④坦坦：平常。
⑤豚豚：隐秘。
⑥逡逡（qūn）：有次序。
⑦慜（mǐn）：敏。
⑧微而：不能。
【译文】
人本来是存在相互憎恶的情况的，人心凶悍，所以制定法令。法令出自礼，礼出自名分。名分和礼都是道。万物都是在名分和礼出现后才能确定下来。
万物都是由阴阳相生而形成的第三个事物，先王就是根据这种现象的存在而慎重对待正反两方面的。以卑下评定卑下，就不能了解什么是卑下；用高尚评定高尚，就不能了解什么是高尚。桀和舜就是这样的。这就是先王重视正反两方面的原因。
得到它就能生存，失去它就一定死亡，这个东西是什么呢？只有粮食。得到粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己都获得成功。天下人也必须依靠它才能生存。因此先代的圣王重视它。断了一天食，等于过歉收之年；断了三天食，等于过饥饿之年；断了五天食，等于过饥荒之年；断了七天食，就没有国土；断了十天食，人类就没有了，全部都将饿死。
先王重视诚信。有了诚信，天下各国才能相处安好。贤良的大夫不依靠宗室门第，士人不依靠别国的势力。取得了一点平平的成绩不自认为有功，平常的财富不会拿来自己使用。所以，使国家生存，让社稷安定的大事就能在短时间内的谋划解决了。
圣人运用他的心智时，表面混混沌沌实际却博大而周到，好像隐隐地让人摸不到门路，纷杂的样子好像一团乱丝，却又像井然有序地经过了梳理。所以说，想要求知的人，就让他获得知识；想要求利的人，就让他获得利益；想要求勇的人，就让他获得勇气；想要求地位的人，就让他获得地位。他想获得地位，我就让他获得地位，别人会说我有礼；他想获得勇气，我就让他获得勇气，别人会说我恭；他想获得利益，我就让他获得利益，别人会说我仁；他想获得知识，我就让他获得知识，别人会说我聪敏。戒备，戒备，不能与人相异，做事一定要深思，不要被人看透，对于突发的事件，一定要有防备。对人讲信用，就是仁义；不被人欺瞒，就是智慧；既有智慧又有仁义，就是成熟的人。

作者简介

管仲（约前723—前645），名夷吾，字仲，谥敬。春秋时期政治家、军事家。在任内大兴改革，富国强兵，重视商业。

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