具体描述
内容简介
《汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第4卷）》是根据格洛克纳1928年重新刊行的德文本《黑格尔全集》第十九卷译出的。格洛克纳本这一卷是根据1833年出版的米希勒本第十五卷重印的。翻译过程中，我们参考了霍尔丹根据德文第二版译的英文本，两种本子有出入的地方，有助于了解第一版德文本原意的地方，我们都斟酌摘译过来，作了补充，用[]号标出，并注英译本页码。内页插图
目录
第三部 近代哲学[引言]
第一篇 培根和波墨
一、培根
二、雅各波墨
第二篇 思维理智时期
第一章 理智的形而上学时期
一、第一阶段
1．笛卡尔
2．斯宾诺莎
3．马勒伯朗士
二、第二阶段
1．洛克
2．胡果格老秀斯
3．托马斯霍布斯
4．库得华斯
5．普芬多夫
6．牛顿
三、第三阶段
1．莱布尼茨
2．沃尔夫
3．通俗哲学
第二章 过渡时期
一、唯心论和怀疑论
1．巴克莱
2．休谟
二、苏格兰哲学
1．托马斯锐德
2．詹姆斯柏阿蒂
3．詹姆斯奥斯瓦德
4．杜格尔德斯图尔特
三、法国哲学
1．否定的方面
2．肯定的方面
甲、自然体系
乙、罗比耐
3．关于具体的普遍统一的观念
①感觉和思想的对立
②盂德斯鸠
③爱尔维修
④卢梭
4．[德国]启蒙思想
第三篇 最近德国哲学
一、耶可比
二、康德
三、费希特
1. 费希特哲学的基本原理
2．费希特新改造的体系
3．几种与费希特哲学相联系的主要形式
①弗里德里希封希雷格尔
②施莱艾尔马赫
③诺瓦利斯
④福锐斯，布特尔威克，克鲁格
四、谢林
五、结论
译者后记
术语（部分）主题索引
人名索引
精彩书摘
斯宾诺莎在无限者中详细地描述了概念的概念，比别处更详细。他认为无限者并不是这个设定，也不是越出这个设定，即感性的无限性，而是绝对无限性，是肯定的东西，它当下此刻就在自身中完成了一种绝对的众多性。例如线由无穷多的点构成；它是无限的，——它又是一条有限长的线，是肯定的，在这里的，没有彼岸的，现实的。无穷多的点是没有完成的，有彼岸的，那彼岸在这条线里完成了；它被召回到统一里了。他的那些定义里也同样包含着无限者，例如“自因”就被定义为“在它的概念中包含着存在的东西”。概念和存在是彼此互为对方；但是自因、这个“包含”却正好把这一对方纳回到统一里。又如：“实体就是在自身内并且凭自身而被理解的东西”，情形也是一样。概念和存在是在统一中；它既在自身内，又在自身内具有自己的概念：它的概念就是它的存在，它的存在就是它的概念。这是真正的无限性；无限性就出现在这里。但是斯宾诺莎并没有意识到这一点，并没有把这个概念看成绝对概念，并没有宣布它是本质本身的一个环节，而是把它放在本质以外，放到关于本质的思维里去了。于是这个概念就被当成了关于本质的认识；它被放进了哲学的主体；据说这就是斯宾诺莎哲学的独特方法。这种方法也就是证明的方法；笛卡尔的出发点已经是：哲学命题必须以数学的方式加以处理和证明，——必须具有像数学命题那样的明确性。——诚然，数学这种独立的、重新蓬勃生长的知识首先以这种方式使人心悦诚服，哲学在这种方法上看到了十分光辉的榜样，然而，在哲学中却完全误解了这种知识的本性和对象，数学的认识和方法是纯粹抽象的认识，是对哲学根本不适合的。
……
用户评价
这本书的封面设计相当引人注目，那种深沉的墨蓝色调配上烫金的字体，散发出一种古典而厚重的气息。我拿到手的时候，首先就被它的分量感所折服，这感觉就像是捧着一部真正的思想史的精粹。内页的纸张质地也处理得恰到好处，既有阅读的舒适感，又不失典雅。装帧的工艺看得出是下了功夫的，即便是经常翻阅，也不会轻易出现松散的情况。我尤其欣赏它在细节上的处理，比如扉页的设计，那种排版布局，让人在进入正文之前，就能感受到一种仪式感。对于一个长期与书籍打交道的读者来说，一本好书的触感和视觉体验是与内容同等重要的。这本的整体感觉，就是那种能让你愿意花时间静下心来，沉浸其中的佳作。它不仅仅是知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。
评分对于一个致力于提升自己思辨能力的读者而言，这本书提供了一个绝佳的“训练场”。它不像那种直接告诉你“应该怎么想”的书籍，而是通过展示历史上最伟大的头脑是如何构建他们的思想世界的，来潜移默化地影响你的思维模式。书中所呈现的那些复杂的逻辑推理和多维度的分析视角，迫使我不断地质疑自己原有的认知框架。在阅读某个特定学派的论述时，我能明显感觉到自己的思维被拉伸、被拓展，就像是进行了一次高强度的脑力体操。这种由内而外的认知重塑过程，才是阅读这类经典真正的价值所在。它不只是知识的积累，更是心智的磨砺，让我对未来的学习和思考更有信心。
评分如果用一个词来形容我的感受，那大概是“酣畅淋漓”。我过去阅读一些哲学史著作时，常常感到知识点的堆砌和知识体系的割裂，读完之后总觉得零散不成体系。然而，这本书的结构组织极其精妙，它像一条清晰的河流，将无数支流汇聚成一条主干，每一章的过渡都显得那么自然而然，不生硬。你会清晰地看到，一个时代的思想是如何孕育出下一个时代的思想的，这种连贯性极大地增强了阅读的代入感和理解的深度。我特别喜欢作者在处理那些重大哲学辩论时的笔法，他能够保持一种高屋建瓴的客观性，同时又不失对思想家个人魅力的捕捉，让人读起来既严谨又充满趣味。
评分这本书的语言风格，对我来说，是一种久违的、带有“文人气”的典雅。它不像某些学术著作那样充斥着生硬的术语和过于西化的表达，而是巧妙地融合了中国传统学术的细腻与西方哲学的磅礴气势。很多句子的措辞，用词的考究，都体现出作者深厚的文学功底。阅读时，我仿佛能感受到一种文脉的传承，那种对“道”的追寻和对“理”的阐释，都带着一种古典的韵味。这种文字的力量，让原本可能枯燥的哲学思辨变得赏心悦目。我甚至会不由自主地去模仿其中一些精彩的段落，感受那种文字在舌尖上跳跃的美感。这绝对不是一本可以“扫读”的书，它需要你放慢节奏，细细品味每一个词句背后的深意。
评分这次阅读体验，对我来说更像是一场穿越时空的对话。作者的叙事方式极其老练，他似乎能自如地在不同的哲学流派之间搭建桥梁，使得那些原本看起来晦涩难懂的概念，通过他的阐述变得清晰可见。我发现自己常常因为一个精妙的比喻或一个恰到好处的引证而停下来，反复琢磨。他并不是简单地罗列观点，而是深入挖掘了每一位思想家所处的时代背景和社会思潮，这让我们可以更深刻地理解“为什么他们会那样思考”。尤其是对于那些关键转折点的描述，那种层层递进的逻辑推演，简直让人拍案叫绝。阅读过程中，我感觉自己仿佛是坐在一个学识渊博的导师面前，听他娓娓道来，那种被引导、被启发的感觉，是很多当代快餐式阅读无法给予的宝贵财富。
评分①感觉和思想的对立
评分除了鲁迅先生外，康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书，凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等，无不涉猎，称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度，重视实践，“总要讲求治道，见诸实行，不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年，尚无大过，均为书籍之赐。
评分（b）有生命的艺术品
评分2．詹姆斯柏阿蒂
评分西方写过哲学史的人很多，但是 能流传开来的确实很少，少数的翻译本也有优劣不同的评价。拿罗素的来说吧，七八十年代翻译的，影响了有一批的人吧，特别是八十年代那些知识分子。罗素的哲学史最大特点即为通俗，因为他是为美国人写的，但是没有想到竟能得到中国这么多人的支持。罗素毕竟是语言哲学那一边的人，而且大家的评价也是不失公正的。罗素的哲学的确不是那么深，他的真正重心处是社会运动，而有公认成就处为数学，那本和怀特海合著《数学原理》为他奠定了数学界的地位。作为二十世纪伟大的数学家是没什么问题，但如果想要进入哲学大家之中，恐怕是有困难。拿本人一位朋友给他的评价来看还是蛮有趣的“罗素十足是个大骗子，懂点哲学吓倒了一大批数学界的人，于是大家不怎么敢质疑，懂点数学吓倒了一批哲学家，大家也不怎么敢说什么，于是罗素就这样成大名了。”
评分⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。
评分（b）信仰与纯粹识见
评分斯宾诺莎在无限者中详细地描述了概念的概念，比别处更详细。他认为无限者并不是这个设定，也不是越出这个设定，即感性的无限性，而是绝对无限性，是肯定的东西，它当下此刻就在自身中完成了一种绝对的众多性。例如线由无穷多的点构成；它是无限的，——它又是一条有限长的线，是肯定的，在这里的，没有彼岸的，现实的。无穷多的点是没有完成的，有彼岸的，那彼岸在这条线里完成了；它被召回到统一里了。他的那些定义里也同样包含着无限者，例如“自因”就被定义为“在它的概念中包含着存在的东西”。概念和存在是彼此互为对方；但是自因、这个“包含”却正好把这一对方纳回到统一里。又如：“实体就是在自身内并且凭自身而被理解的东西”，情形也是一样。概念和存在是在统一中；它既在自身内，又在自身内具有自己的概念：它的概念就是它的存在，它的存在就是它的概念。这是真正的无限性；无限性就出现在这里。但是斯宾诺莎并没有意识到这一点，并没有把这个概念看成绝对概念，并没有宣布它是本质本身的一个环节，而是把它放在本质以外，放到关于本质的思维里去了。
评分斯宾诺莎在无限者中详细地描述了概念的概念，比别处更详细。他认为无限者并不是这个设定，也不是越出这个设定，即感性的无限性，而是绝对无限性，是肯定的东西，它当下此刻就在自身中完成了一种绝对的众多性。例如线由无穷多的点构成；它是无限的，——它又是一条有限长的线，是肯定的，在这里的，没有彼岸的，现实的。无穷多的点是没有完成的，有彼岸的，那彼岸在这条线里完成了；它被召回到统一里了。他的那些定义里也同样包含着无限者，例如“自因”就被定义为“在它的概念中包含着存在的东西”。概念和存在是彼此互为对方；但是自因、这个“包含”却正好把这一对方纳回到统一里。又如：“实体就是在自身内并且凭自身而被理解的东西”，情形也是一样。概念和存在是在统一中；它既在自身内，又在自身内具有自己的概念：它的概念就是它的存在，它的存在就是它的概念。这是真正的无限性；无限性就出现在这里。但是斯宾诺莎并没有意识到这一点，并没有把这个概念看成绝对概念，并没有宣布它是本质本身的一个环节，而是把它放在本质以外，放到关于本质的思维里去了。
