汉译世界学术名著丛书：伦理学体系 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 费希特 著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100071956

版次：1

商品编码：12136285

包装：平装

丛书名： 汉译学术名著

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：388

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：伦理学体系》是费希特的代表作之一，费希特以知识学为原则来阐述伦理学的基本原理。全书分为：第1篇：伦理学的演绎、第二篇伦理原则的实在性与适用典型演绎；第三篇伦理原则的系统应用。是一部公认的经典著作。可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

作者简介

　　费希特（1762-1814），德国古典哲学的主要奠基者之一，联结康德与黑格尔的关键人物，以其具有高度原创性的思想，将德国观念论哲学传统推进到了一个新的境界。其著述位列人类思想宝库的不朽经典，主要著作有：《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《对德意志民族的演讲》等等。

目录

导论

第一编 伦理原则的演绎
绪言
§1．
§2．
§3．
按照这项演绎对伦理原则所作的描述

第二编 伦理原则的实在性与适用性的演绎
绪言
§4．我们的一般活动的对象的演绎
§5．
§6．理性存在者的现实因果性的演绎
§7．通过理性存在者的因果性的内在特点，对这种
因果性所作的规定
§8．一种不受我们影响的客体规定性的演绎
§9．从上节得出的结论
§10．关于自由与高级欲求能力
§11．对于兴趣概念的初步研讨
§12．一门适用伦理学的原则
§13．伦理学的划分

第三编 伦理原则的系统应用或狭义伦理学
第一章 论我们行为的道德性的形式条件
§14．意志专论
§15．系统制定我们行为的道德性的形式条件
§16．论恶在有限理性存在者中的起因
第二章 关于道德规律的内容，或对于我们的职责的系统概观
§17．引论，或对我们的课题的研讨
§18．从自我性与追求绝对独立性的冲动的联系中系统地制定自我性的各个条件
第三章 狭义职责学
§19．这一学说的划分
§20．关于普遍的、有条件的职责
§21．关于特殊的、有条件的职责
普遍直接职责概论
§22．划分
§23．论一切理性存在者在形式自由方面的职责
§24．论理性存在者在其自由抗争中的职责
§25．论直接传播和促进道德性的职责
特殊职责概论
§26．关于特殊职责与普遍职责的关系；以及特殊职责的划分
§27．关于人依据其特殊天然地位所具有的职责
关于人依据其特定职业所具有的职责
§28．人可能从事的职业的划分
§29．论学者的职责
§30．论民众道德教师的职责
§31．关于文学艺术家的职责
§32．论国家官员的职责
§33．论低等阶层的职责

译者注释
修订后记

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书：伦理学体系》：
　　把这两个属性联系起来的根据在于：虽然属于我的东西的一个部分只有通过自由才是可能的，而另一部分则不依赖于自由，并且自由也不依赖于这个部分，但拥有这两个部分的实体却仅仅是同一个实体，并且被设定为同一个实体。有所感受的我与进行思维的我、受冲动的我与靠自由意志作出决断的我，其实是同一个我。
　　像我们刚才提到的那样，尽管我的最初的行动不是别的，而只能是对冲动的满足，并且目的概念是通过冲动给予这种行动的，但冲动也被设定为具有另一种规定的目的概念，而不是被设定为冲动；这就是说，从后一方面来看，冲动被设定为具有这样的性状，而不可能是别样，但从前一方面来看，冲动则被设定为本来也能以另一种方式呈现出来的冲动。我当然遵从冲动，但我认为我本来也能不遵从冲动。只有在这个条件下，我的力量的表现才变为一种行动；只有在这个条件下，自我意识与一般意识才是可能的。
　　我们已经在上文区分了自我的这个客观方面和另一个客观方面，就前一个客观方面说，原初在自我中就设定了一种特定的冲动，并从中推导出一种感受，而后一个客观方面则表现为道德规律。在这里我们还可以更清楚地阐明这个差别。首先，materialiter[在内容方面]，两者的差别在于，道德规律不是从冲动的客观规定性推导出来的，而是仅仅从作为自我的冲动的一般冲动形式，即从对于一切自我之外的东西的绝对自动性和独立性形式推导出来的，但在对冲动的感受中假定的却是一种特定的、实质的需要。其次，formaliter[在形式方面]，两者应该这样加以区分：道德规律绝对没有强制作用，绝不是被感受到的，也不是依赖于自由反思而存在的，而是通过对自由的反思，通过一切冲动的形式与自由的关系，才出现在我们这里；反之，对于实质的冲动的感受则有强制作用。最后，在关系方面，现在提到的冲动根本与自由无关，而是道德规律与自由有关，因为道德规律是支配自由的规律。
　　关于由我们的局限性构成的那个原始的、特定的系统，我们在上文已经制定了一个概念，按照这个概念，有局限性的东西的表现和我们之内的局限性的表现正是冲动和感受，所以，有一个由冲动和感受构成的原始的、特定的系统。按照以上所述，凡是不依赖于自由而得到确定和规定的东西，都叫做天然的东西。所以，那个由冲动和感受构成的系统应该被设想为天然东西。既然对天然东西的意识是强制我们的，并且包含着那个系统的实体同时也应该是一种自由思考、具有意志和被我们设定为我们自身的实体，那么，那个系统也就应该被设想为我们的天然东西。
　　甚至从某个方面来看，尽管我的理性和我的自由有绝对性，我也是天然东西，而我的这类天然东西就是冲动。
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前言/序言

　　本书是费希特依据他的知识学原理，系统地研究道德哲学的专著。这项工作是他在耶拿大学讲授道德学说的过程中进行的，开始于1796年夏季，完成于1797年秋季。全书以《以知识学为原则的伦理学体系》为标题，发表于1798年复活节。
　　关于这部写得完整的古典伦理学著作，译者想按照自己的初步理解和研究结果，向我国读者扼要地谈三个问题。
　　一、本书在近代欧洲伦理学史中的地位
　　大家知道，中世纪经院哲学完成者托马斯·阿奎那认为，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作为万事万物的最终目的的上帝。他指出，人的幸福不在于肉体的快乐，因为这种快乐阻碍人接近上帝；尘世的幸福虽然能满足一时的愿望，但毕竟是有限的，而只有追求上帝才是无限的幸福。所以他认为，要达到至善至福，单靠后天养成的审慎、正义、节制和刚毅这四种德性是不充分的，还必须具有神学的德性，即信仰、希望和爱。在这三种神学德性中，爱是根本的，爱上帝是最高的神学德性，而且必须经过教会，因为上帝是通过教会赐恩于人的。很明显，这种伦理学的实质从实践方面看，在于把封建教权的专横统治颂扬为最合乎道德的，而把广大人民的正当欲求描绘为最不合乎道德的；从理论方面看，在于抬高神的地位，而贬低人的尊严。它是一种典型的宗教道德哲学。
　　在欧洲各国从封建主义过渡到资本主义的时期，代表新兴资产阶级的哲学家们都在这样或那样的程度上批评了这种禁欲主义的宗教道德哲学，而从人本身得出伦理原则，由此建立起提倡人的自由和尊严、价值和才能的伦理学。由弗兰西斯·培根开始的英国经验主义哲学家从人的感性出发，把新时代的利益定为道德的原则，创建和发展了功利主义伦理学；与此同时，在欧洲大陆上，由、勒奈·笛卡尔开始的理性主义哲学家则从人的理性出发，把新时代的理性定为道德的原则，创建和发展了先验主义伦理学。虽然两派的哲学思路相反，但在破除旧的道德观念和建立新的道德观念方面却是相同的。
　　十八世纪的法国启蒙哲学家继承了英国经验主义伦理学的传统，在为行将到来的政治革命做思想准备的时候，发挥了幸福主义的伦理学。例如，费希特在本书中批评过的克·阿·爱尔维修就认为，物质世界是由运动的规律支配的，道德世界是由利益的规律支配的，因此，个人利益是人类行为的价值的唯一普遍标准；并且他以这样的规律为依据，把追求快乐和避免痛苦定为永远支配人的行动的唯一原则。

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　　人的认识能够以两种方式对待他的这种道德本性。或者，当我们断言的内心驱迫感作为事实见诸他的自我观察——当然可以假定，它的确会见诸细心的自我观察——时，他停留在这个事实本身。他满足于自己已经发现事情是如此，而不问事情是以哪种方式和由于什么原因变成如此的。他也确实会出于爱好，自由地作出决断，要五条件地信仰那种内心驱迫感的箴言，把那种驱迫感本身向他展现的事情真正设想为他的最高使命，并且也确实会坚贞不渝地按照这种信仰去行动。这样，在他那里就不仅产生了关于他的一般道德本性的普通认识，而且当他在他的特定生活处境中细心留意他的良心的箴言时，也产生了关于他的确定的特殊职责的普通认识；这种认识按普通意识的观点说是可能的，并且足以产生合乎职责的信念和举止。