明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张柠 著

图书标签:

• 乡村社会
• 权力分析
• 土地问题
• 中国乡村
• 社会学
• 人类学
• 微观视角
• 修订版
• 明德书系
• 潜望镜文丛

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300171838

版次：1

商品编码：11222540

包装：平装

丛书名： 明德书系·潜望镜文丛

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》是一本文化研究中国化的实验性著作。《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》结合人类学、社会学、心理学、哲学等研究方法，对中国乡土文化结构、乡村经验及其微观权力形态进行了全面分析，通过对时间、空间、器物、实践的符号分析，细腻地叙述了宏观权力结构在乡村经验各个层面的相互转化过程。通过对乡土社会的“事实呈现”，该书进一步将分析引向农民心理学、乡土哲学和精神现象学领域，可视为一部乡土文化“小百科”。《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》将理论逻辑融会于文学叙述之中，具有很强的可读性。

作者简介

　　张柠，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学中国当代新诗研究中心主任。主要学术领域为20世纪中国文学经验研究、中国当代文学史、文化理论与文化批评等，著有《叙事的智慧》、《文化的病症》、《没有乌托邦的言辞》《想象的衰变》、《再造文学巴别塔》、《白垩纪文学备忘录》、《中国现代文学六家——文学观念史研究》等。

目录

第一章 绪论
第二章 乡村时间
第一节 生态时间和结构时间
第二节 时间经验中的皈依和救赎
第三节 数字化和乡村时间的语义
第四节 时间财富化和经验的断裂

第三章 乡村空间
第一节 地理空间和血缘空间
第二节 私人空间和公共空间
第三节 神圣空间和世俗空间
第四节 空间的死寂和再生产

第四章 乡村器物之一：家具
第一节 乡村器物与身体能量
第二节 家庭器物的分类
第三节 家庭器物的功能
第四节 家庭器物的现代化
附录：移动的器物

第五章 乡村器物之二：农具
第一节 农具与农民的能量耗费
第二节 农具的物理和心理惯性
第三节 现代符号价值中的农具
第四节 农具与身体管理和肉体记忆

第六章 农民和食物
第一节 能量的摄入和支出
第二节 劳动方式和肠胃习惯
第三节 农民和主食强迫症
第四节 绿色土地和黑色食品
第五节 食物研究者的盲视
附录：农民与服装

第七章 乡村的玩具和游戏
第一节 乡村的游戏
第二节 乡村玩具的特性
第三节 游戏与乡土意象
第四节 游戏和玩具的世俗功能
第五节 超越现实原则的游戏

第八章 宏观权力和农民的自由
第一节 族长和“卡里斯玛”
第二节 乡村秩序的坐标
第三节 权力链条中的农民

第九章 乡村变态人格的诞生
第一节 柔情似水的文化压抑
第二节 农妇人格畸变的类型
第三节 家庭内部的权力之争
第四节 农夫的抵抗和多重人格
第五节 手工业学徒的变态心理
附录：傻女婿故事的原型意义

第十章 陌生人社会：熟人社会的镜像
第一节 陌生人及其简明分类
第二节 血缘性永久介入的陌生人
第三节 明显的行为介入的陌生人
第四节 明显的非介入性陌生人
第五节 潜在陌生人与日常经验介入
第六节 潜在陌生人与神秘经验介入

第十一章 乡村的婚姻、生育和性爱
第一节 乡土婚姻的异端
第二节 妻与妾和性别政治
第三节 子嗣文化中的婚姻和性爱

第十二章 乡村的劳动分化和职业歧视
第一节 手工业和重农学派
第二节 农耕生产之外的职业
第三节 辅助农耕的次等职业
第四节 否定农耕的地下职业

第十三章 乡村生活中的儿童经验
第一节 乡村儿童的形象
第二节 乡村儿童的名号
第三节 儿童的劳动和学习
第四节 儿童记忆中的节日
附录：逃离乡村的梦想

第十四章 农民的姿态、表情和声音
第一节 日常生活中的农民
第二节 农民的表情分析
第三节 乡村的声音系统分析
附录：记一位民间歌手

第十五章 中国诗歌中的农耕精神
第一节 古诗的节奏及其精神秘密
第二节 古典诗意和农耕经验
第三节 新的诗意的发生学问题
第四节 现代诗歌中的农耕情结

第十六章 中国小说中的乡土经验
第一节 叙事作品中的家族：崩溃或重构
第二节 启蒙运动中的“乡土文学”
第三节 当代乡村文化破碎的寓言

主要参考书目
关键词索引
初版后记
修订版后记
选摘

精彩书摘

第一章 绪论



　　1
　　天色已黄昏。大地的轮廓消失了。黄昏是“明”与“暗”、“生”与“死”、“动”与“静”的交界处。越过这个界限，一切可见的“动”都变成了“静”。大地上的一切事物，都以一种仿佛“死寂”的形式在悄然生长。土地沉睡了，但它的分子和元素还在悄悄地行动，尘土的微粒和草叶的根茎都在喃喃自语。农民也沉睡了，但他们的梦还没有睡，梦在召唤稻谷和子嗣的种子。黄昏之后的土地和生物，在一种可见的“静”和不可见的“动”中运动。这是一种看不见但能够感受到的生生不息的动和静。这是一种来自土地的经验，是感官和土地元素融为一体的经验。按照这种经验，黎明和白天，就是在用“动”的形式表现静；黄昏和暗夜，就是在用“静”的形式表现动。这就是“动静合一”、“天人合一”、“生死一如”的价值观念的自然基础。静是动的极端形式，就像动是静的极端形式一样。自然和天道的运行，明暗交替和四季循环的过程，并不是给明和暗、动和静划界，恰恰是在模糊它们的界限。农民对这种边界模糊的明暗和动静的体验，与自然运行的天道是合而为一的。这种体验或经验的中断，也就是体验者与土地的关联或与自然的关联的中断。
　　真正将“明”与“暗”、“动”与“静”截然分开和对立的，不是自然，而是人工；不是土地和农民，而是城镇和市民；不是感性，而是智性。城镇彻夜不灭的灯光，在昏暗的大地上划出了一道道虚无的边界。在那个由灯光和钟表的嘀嗒声划定的边界之内，我们看到一个颠倒了的世界在静穆的世界之中狂欢不已。这个喧闹不已的世界原本是不存在的，它是土地和农民文化中的另一极，也是被“生产价值”所抑制的一极，它只存在于农民想象的“魑魅魍魉世界”之中。现在，它“真实”地出现在土地上和农民的面前，充满了诱惑，犹如向他们频频招手的“欲望”，仿佛要将他们从土地中连根拔起。毫无疑问，这个人为世界的边界正在不断扩大，以至于土地和农民的边界越来越小，“生产”的边界越来越小，“劳动价值”变得越来越成问题。城市以一种人为的方式消除了黄昏的景观，改写了黄昏的经验，它没有黄昏。在一个被城市经验和城市价值支配的世界和时代，真正的“黄昏经验”，或者说与之相关的土地经验、乡村经验、农民经验正在迅速消失。这就是我所说的“土地的黄昏”。无论人们为此找到什么样的理由（自然的理由、社会的理由），如果不说它是悲剧性的，那么至少也是无奈的。
　　
　　2
　　猎人、渔民、牧民、农民，都是地球上最古老的居民。这种居民身份，与其说是社会分工的结果，不如说是自然分工的结果。猎人，就是及时将动物杀死的人。牧人，就是对动物执行“死缓”的人。最初的“农民”甚至就是茹毛饮血的野蛮人（也就是最初的猎人）。学会种地是文明开化史上的一个重大进步。中国农民开化得比较早，他们也最能与动物和睦相处。进入开化初期的农业社会，分工也十分细致。先秦典籍《周礼》中记载的职业分类极其复杂，杀猪宰羊剖鱼都有专人负责，负责酿酒的官叫“酒人”，负责制饮料的官叫“浆人”，负责制冷饮的官叫“凌人”。还有制造车辆的“轮人”、“舆人”，冶金铸造的“冶氏”、“筑氏”，制造兵器的“弓人”、“矢人”，等等。《考工记》中的原始手工业的“百工”（大约30种职业），作为国家管理系统的六大职业（六大职业是：坐而论道的“王公”；作而行之的“士大夫”；整治五材、制造器具的“百工”；使四方货物流通的“商旅”；通过身体的劳动使土地生财的“农夫”；治理丝麻、纺纱织布的“妇功”（后面两种就是所谓的“男耕女织”）。见《周礼·冬官考工记第六》）中的一种，也排在农夫前面。农夫不过是“饬力以长地财”的人（我称农民为“用身体与自然进行能量交换的人”）。在国家职业分工系统中，农民们并不直接跟动物打交道，动物不过是他们的难兄难弟。那些驯养动物、管理动物、宰杀动物的，都是最早为祭祀服务的宗教人士或朝廷官员。农民主要是跟植物打交道，为的是收获充饥的稻、黍、麦、豆、瓜果、蔬菜，他们也渐渐跟植物精神合而为一，植物渐渐成了农民的集体潜意识。施宾格勒说：“人自己变成了植物--即变成了农民。……敌对的自然变成了朋友；土地变成了家乡。在播种与生育、收获与死亡、孩子与谷粒间产生了一种深刻的因缘。”（［德］奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》（上册），198页，北京，商务印书馆，1993。）

前言/序言

《土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》简介 本书是一部深入剖析中国乡村社会结构与权力运作的著作。作者以微观视角切入，细致考察了在快速的社会转型过程中，乡村内部的权力关系如何演变、重塑，以及这些变化对农民生活、社区关系和文化传承产生的深远影响。修订版在原有的基础上，进一步深化了理论探讨，补充了新的田野调查材料，并对部分论述进行了更精炼的梳理，旨在提供一个更为全面、深刻的中国乡村权力生态图景。 一、引言：为何聚焦乡村的微观权力？ 长期以来，宏观的政策解读、经济指标的分析、以及对城市化进程的关注，占据了中国社会研究的中心位置。然而，广袤的中国乡村，作为亿万人民的家园，其内部的复杂肌理与权力动态，往往被宏大叙事所遮蔽。本书认为，理解中国社会的变迁，尤其是那些触及个体生存与社区命运的根本性变化，必须将目光下移，聚焦于乡村最细微之处的权力运作。 “微观权力”并非意味着权力的小巧或无足轻重，恰恰相反，它指的是那些渗透于日常互动、人际交往、家庭伦理、邻里关系乃至于意识形态生产之中的，虽不显性但却至关重要的权力机制。这些权力，塑造着村民的认知、行为、选择，并最终影响着整个乡村社会的走向。在改革开放以来，随着市场经济的深入，传统的社会结构受到冲击，新的权力主体与利益分配格局不断涌现，乡村的微观权力场域因此变得尤为复杂和值得探究。 本书的修订版，进一步强调了在分析这些微观权力时，跳出简单的“精英与大众”、“统治者与被统治者”的二元对立，而是要关注权力在不同社会群体、不同关系网络中的流动、协商、抵抗与规训。从村干部与村民的日常互动，到宗族观念在现代社会中的遗留与变形；从土地承包经营权引发的利益博弈，到文化习俗背后隐藏的权力逻辑；从家庭内部的代际关系，到邻里之间的互助与摩擦——这一切，都是本书所要深入揭示的微观权力运作的缩影。 二、理论框架：超越宏大叙事，聚焦“关系”与“实践” 本书的分析，并未简单套用既有的西方社会学理论，而是在借鉴其精华的基础上，结合中国乡村的实际情境，构建了一套富有原创性的分析框架。 1. “关系”的中心地位： 中国乡村社会，历来是以“关系”为核心的社会。亲属关系、邻里关系、师生关系、裙带关系、以及在市场经济下形成的经济合作关系，构成了村民社会生活的基本网络。这些关系网络，既是村民获取资源、信息、支持的重要渠道，也是权力得以分配、传递、施加的重要载体。本书深入分析了不同类型关系在权力运作中的差异化作用，例如，亲属关系在动员资源、解决纠纷中的“人情账”，与邻里关系在财产分割、公共事务参与中的“面子”考量，都体现了不同关系维度下的权力动态。 2. “实践”的生成性： 权力并非仅仅是一种静态的结构或一个固定的主体，它更是通过无数的日常实践而不断生成、维持与变形的。本书着重考察村民在具体的生产、生活、交往活动中，如何运用、协商、抵抗、乃至创造权力。例如，村民在土地流转过程中，如何利用对政策的理解、对地方官员的“关系”、以及对邻里的“信息不对称”来争取利益；妇女在家庭中的角色，如何在传统期望与现实生活之间，通过“隐忍”、“规劝”等方式来实践并影响家庭内部的权力分配。这些日常的、琐碎的、看似微不足道的“实践”，共同构筑了乡村的微观权力场。 3. “意识形态”的渗透： 权力不仅体现在物质资源的分配上，更体现在对人们思想观念的塑造。本书关注了那些根植于传统文化、官方宣传、以及市场逻辑中的意识形态，如何影响村民对自身处境、社会公平、以及未来发展的认知。例如，“吃亏是福”的传统观念，在特定情境下可能成为个体被剥削的合理化解释；而对“成功”的单一市场化定义，则可能压制了对其他价值的追求。作者通过对村民的访谈与观察，揭示了意识形态如何在潜移默化中，成为微观权力运作的重要一环。 三、核心议题：乡村权力运作的多元面向 本书在修订版中，将对以下几个核心议题进行深入分析： 1. 村庄的治理结构与权力主体： 村干部： 深入分析村干部的角色定位、权力来源、运作模式及其在精英政治、地方保护主义、以及村庄公共事务中的复杂作用。探讨他们在面对来自上级政府、村内不同利益群体、以及市场力量时的“多重博弈”策略。 非正式权力网络： 考察宗族势力、乡贤、能人、以及各种互助团体等非正式权力主体，如何在村庄治理中发挥作用，有时与正式权力体系形成互补，有时则产生张力与冲突。 村民的集体行动与抵抗： 分析村民在面对不公时，如何通过集体协商、非正式的抗议、信息传递等方式，来影响或挑战既有的权力格局。 2. 土地与农民的经济权利： 土地承包经营权： 详细剖析在土地流转、征收、抵押等过程中，村民的权益如何受到微观权力运作的影响，以及不同群体（如青壮年劳动力、留守老人、妇女）在土地权利分配上的差异。 市场化冲击下的利益分配： 考察在市场经济深入乡村后，如何形成新的利益格局，以及村民如何在这种格局中，通过各种“关系”与“策略”来争取经济利益。 3. 家庭、性别与代际关系中的权力： 家庭内部的权力流动： 探究在农村社会变迁的背景下，家庭内部的权力结构如何调整，例如，青壮年外出务工后，家庭中的权力重心是否转移，留守老人、妇女、儿童的权力地位有何变化。 性别不平等与微观权力： 关注女性在乡村社会中，如何面对父权制、经济压力、以及社会规范下的多重权力约束，以及她们如何在日常生活中实践和争取自身的权益。 代际冲突与继承： 分析在土地、财产、以及家族责任的传承过程中，不同代际之间存在的权力博弈与协商。 4. 文化习俗的权力维度： 传统礼俗的现代演变： 考察诸如婚丧嫁娶、祭祀、节日庆典等传统习俗，在现代社会中如何被赋予新的权力意义，以及它们如何成为维系社会秩序、构建集体认同、乃至进行利益输送的工具。 意识形态的传播与接受： 分析官方宣传、媒体信息、以及地方精英的言论，如何在乡村社会中传播，并影响村民的认知与行为，从而成为微观权力的一部分。 四、研究方法：田野深耕与批判性反思 本书的研究，建立在长期、深入的田野调查基础之上。作者选择特定村庄作为案例，通过参与式观察、深度访谈、文献分析、以及对历史资料的爬梳，力求全面、细致地呈现乡村的微观权力图景。 1. “在地视角”的坚持： 强调从村民自身的视角出发，理解他们的困境、诉求、以及他们对权力的感知与应对方式，避免将研究者的预设框架强加于研究对象。 2. “细节”的力量： 关注那些在宏大叙事中可能被忽略的细枝末节，如一次邻里间的争执、一场家庭会议的讨论、一次村务公开时的村民反应，这些“细节”往往蕴含着深刻的权力信息。 3. “动态性”的把握： 认识到乡村社会并非静止不变，权力关系也在不断地发展、变化。因此，研究方法上注重对时间维度上的观察，捕捉权力运作的动态过程。 4. “反思性”的承诺： 研究者自身也处于社会之中，因此，本书也包含了对研究者自身立场、视角可能带来的局限性的反思，力求保持学术的客观性与批判性。 五、结语：理解中国乡村的钥匙 《土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》，不仅是一部关于中国乡村的学术著作，更是理解当代中国社会变迁的一把重要钥匙。通过对乡村微观权力运作的深入剖析，我们可以更清晰地看到： 社会转型过程中的结构性矛盾： 宏观政策与微观实践之间可能存在的张力，以及权力分配的不均如何影响社会公平。 个体如何在制度与文化夹缝中生存： 农民作为行动者，如何在既有的权力结构下，运用智慧与策略来维系生存、争取权利。 中国基层社会治理的复杂性： 理解农村基层社会的运作逻辑，对于认识中国整体的治理体系具有重要意义。 文化传统在现代社会中的生命力与变异： 传统文化如何与现代性发生碰撞，并在微观权力中获得新的载体与生命。 本书旨在为读者提供一个观察中国乡村的全新视角，引导大家关注那些被忽略的角落，倾听那些被压抑的声音，从而更深刻地理解中国大地之上，亿万人民的生活与命运，以及那些塑造着他们生活的，无处不在却又常常不为人所知的微观权力。修订版的推出，标志着作者在这一领域的研究又迈入了新的阶段，必将为关心中国农村问题、社会结构变迁、以及权力运作的读者，带来新的启发与思考。

评分☆☆☆☆☆

这本《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》，光是书名就透着一股沉甸甸的学术气息和对现实的深刻关怀。我拿到手时，首先被它厚实的装帧和那种老派的严肃感吸引了。虽然我并不是专业的社会学或人类学学者，但我对中国乡村社会变迁的兴趣一直很浓厚。我一直觉得，要真正理解中国这个庞大国度的底色，就必须深入到土地和农民的生活肌理中去。这本书的“微观权力分析”这个切入点，特别戳中我的兴趣点。它不像宏大叙事那样高高在上地描绘图景，而是试图在日常的、琐碎的互动中，去捕捉那些看不见的绳索是如何维系或扭曲乡村关系的。我期待它能提供一些新鲜的视角，去解析那些看似寻常的邻里纠纷、资源分配，乃至精神信仰背后，所蕴含的权力运作逻辑。那种穿透表象，直抵结构核心的洞察力，是衡量一本好社会科学著作的试金石。我希望它能帮我把碎片化的乡村印象，整合成一个更具逻辑性和内在一致性的理解框架，而不是停留在感性的怀旧或者简单的批判之上。这本书的修订版，想必也融入了最新的田野调查成果和理论反思，这对于保持研究的时效性和深度至关重要。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最近读了几本关于乡村的书，总觉得有些隔靴搔痒，要么过于抒情，把乡村描绘成一个失落的乌托邦，要么就是简单套用一些僵硬的理论模型，套用在复杂多变的现实上。这本书的标题，尤其是“黄昏”二字，带来了一种强烈的宿命感和历史的厚重感，这让我对它的内容充满了好奇。我关注的焦点在于，它如何处理时间维度的问题——即从过去到现在，乡村的权力结构是如何演变和重塑的。我个人非常看重田野研究的扎实程度，如果作者只是在书房里推演，那解读难免会失真。我希望这本书能呈现出丰富的“故事”，那些带着泥土气息的、活生生的案例，而不是冰冷的统计数据堆砌。这种微观的切入，要求作者必须有极高的共情能力和敏锐的观察力，才能捕捉到那些非正式的、潜意识层面的权力博弈。如果这本书能像一位经验老到的村庄观察者那样，把权力斗争的细节描绘得淋漓尽致，让我读起来有“身临其境”的真实感，那它就成功了一大半。

评分☆☆☆☆☆

我对这套“潜望镜文丛”系列一直抱有很高的期待，它们似乎总能捕捉到中国社会转型中最敏感、最脆弱的神经末梢。这本书的定位是“微观权力分析”，这在我看来，是研究当代中国社会结构绕不开的一环。我们太多时候习惯于从国家与社会、城市与乡村的宏观对立中去理解问题，却忽略了权力关系在最基层的细胞——家庭、宗族、邻里——内部是如何被日常化和内化的。我特别想知道，在现代性冲击和市场经济的渗透下，那些传统的权威是如何瓦解或变形的，而新的权力节点又在哪里萌芽。一个好的微观分析，不应该仅仅是记录现象，更重要的是揭示现象背后的“为什么”。它需要一种批判性的想象力，去解构那些被认为是“自然”或“传统”的现象，将其还原为一系列被构建出来的社会关系。如果这本书能在我脑海中打开一扇窗，让我看到那些我从未察觉到的、日常生活中无处不在的控制与服从的机制，那它就极具价值了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的“修订版”标签也让我对它的内容质量有了更高的预设。通常来说，修订意味着作者对初版中存在的不足进行了深刻的反思和补充，这可能涉及到新的理论对话、更充分的数据支撑，或者对前次田野的重新解读。我猜测，在当前社会环境快速变化的背景下，旧有的权力模式可能已经发生了新的变化，修订版必然要对这些新动向有所回应。我更偏向于那些能够构建“张力”的论述——即传统与现代、国家干预与地方自主、个体能动性与结构限制之间的那种持续的拉锯。我希望看到的是一种动态的分析，而不是一个静态的定格。例如，土地权利的模糊性如何成为权力寻租的新空间？或者，新出现的利益集团（如返乡的精英、新的合作社组织）是如何重新分配乡村权力的？阅读这本书时，我期待自己能被不断地挑战和追问，而不是被动接受一个既定的结论。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解中国社会结构的关键在于理解资源分配的逻辑，而资源在乡村层面往往是极度稀缺且难以量化的——它可能是人情债、是信息差、是宗族的支持，甚至是集体记忆的解释权。这本书既然聚焦于“土地的黄昏”，想必会触及最核心的生存基础。我关注的不仅仅是权力如何被“使用”，更是权力如何被“感知”和“内化”的。一个好的微观权力分析，最终目的是要解释，为什么在资源极度不对等的情况下，被支配者依然会选择服从或参与到维持现状的循环中。我希望作者能提供足够细致的“人”的叙事，那些关于尊严、羞耻、相互依赖的复杂情感，是如何与冷酷的权力运作交织在一起的。这样的书读起来会很“痛”，因为它要求我们直面那些不愿意承认的社会真实，但这种直面正是推动深刻思考的起点。

评分☆☆☆☆☆

书还不错。

评分☆☆☆☆☆

不错的书。

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

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好书推荐！

评分☆☆☆☆☆

这是一部文化研究中国化的实验性著作。本书试图结合社会学、心理学、哲学等方法，对中国乡村经验及其微观权力形态进行全面的文化分析。与历史学家和社会问题专家的宏观权力分析视野不同的是，本书从微观权力以及经验冲突角度入手，通过对时间、空间、嚣物、身体动作的哲学和心理学分析，更为细腻地叙述了宏观权力结构在乡村经验的各个层面（比如乡村器物——农具、家具、玩具层面、身份等级层面，乡村的时间体验和空间经验层面，微观社会学的身体姿态和表现层面等）的转化过程。本书涉及到乡村时空哲学、农民心态分析、器物现象分析等方法，但所有这些分析方法，都是乡村微观权力形态分析的通道，也是重现（重新编码）乡村经验的方法。本书的另一特点是，采用了理论逻辑融会于叙事过程之中的方式，全书具有很强的可读性。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

一般吧 也是材料的堆砌

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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