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内容简介

　　 《公共哲学：政治中的道德问题》中的论文，探索了那些使得美国公共生活具有活力的道德和公民难题。第一部分“美国的公民生活”，概论了美国的政治传统。第二部分“道德与政治论争”考察了近二十年来的一些炙手可热的道德和政治问题，第三部分“自由主义、多元主义与共同体”回溯到第二部分所讨论的那些特殊的道德和政治争论，以考察那些在当代凸显的各种不同的自由主义政治理论，并评价它们的优缺点。所有的这些论文都既面向公民，也面向学者；并试图对当代公共生活有所裨益。

作者简介

迈克尔·桑德尔（Michael Sandel），著名政治学家、作家。现任教于哈佛大学。他在《自由主义与正义的局限》（Liberalism and the Limits of Justice，1982）一书中对罗尔斯《正义论》（Theory of Justice，1971）进行了批判，并提出了社群主义（Communitarianism）的理论。代表作还有《民主的不满》（Democracy's Discontent）和《公共哲学》（Public Philosophy）。桑德尔教授30多年来一直在哈佛大学讲授一门名为“公正”的课程，这是哈佛历史上累计听课学生人数最多的课程之一，是哈佛有史以来单学段参与人数最多的课程。英国的《卫报》称迈克尔?桑德尔教授为“世界上最受欢迎的老师之一”。

目录

前言第一部分美国的公民生活
第1章美国在探求一种公共哲学
第2章超越个人主义：民主党人与共同体
第3章讨巧美德的政治
第4章大观念
第5章礼貌问题
第6章弹劾今昔谈
第7章罗伯特?肯尼迪的承诺
第二部分道德论辩和政治论辩
第8章反对州营彩票
第9章课堂里的广告
第10章公共空间商标化
第11章体育与公民认同
第12章历史，待售
第13章市场冲着优而来
第14章我们该不该为排污权埋单？
第15章荣誉和怨恨
第16章反歧视行动的论证
第17章审判时受害人是否有发言权？
第18章克林顿与康德论撒谎
第19章有没有辅助自杀的权利？
第20章胚胎伦理：干细胞研究的道德逻辑
第21章道德论辩与自由主义的宽容：堕胎与同性恋
第三部分自由主义、多元论和共同体
第22章道德与自由主义的理想
第23章程序共和国与无约束的自我
第24章成员身份之正义
第25章灭绝的危险
第26章杜威的自由主义与我们的自由主义
第27章犹太教如何看待宰制与傲慢：扮神错在哪里？
第28章政治自由主义
第29章纪念罗尔斯
第30章共同体主义的局限
注释
索引
后记

精彩书摘

乔治· W·布什总统的连任，1在民主党人中推动了一个新的寻找灵魂的浪潮。投票后的民意调查显示，较多的选民基于“道德价值”而并非其他事件（如恐怖主义、伊拉克战争、经济状况等）来选举总统。大多数诉诸道德价值的选民，都压倒性地支持布什，而反对其对手约翰·克里，这两者的选票大概为80%�u18%。这让评论家们感到困惑。美国有线电视新闻网（CNN）的一名记者承认：“在这条战线上，我们都忽略了道德价值这样的东西。”
怀疑论者对此提出警告，并反对人们过度地阐述这一“道德价值”问题。他们指出，大多数选民并不赞同布什对堕胎和同性婚姻的反对，而这些问题是竞选中最具道德张力的问题。有一些其他因素能够帮助我们解释布什的胜出，如：克里的竞选缺乏一个令人信服的主题，在战争时期要想击败一个在任总统并非易事，以及美国人在“9·11”恐怖袭击之后，仍然有些晕眩，等等。然而，在2004年的大选当中，民主党人发现自己一直在筹划一些方式，以更有说服力地谈论美国人的道德和宗教渴望。
这并不是民主党人第一次忽略“道德价值”。在林登·约翰逊1964年获得压倒性胜利之后的40多年里，只有两位民主党人赢得了总统竞选。一位是吉米·卡特，他是来自佐治亚的一名重生派基督徒（a born�瞐gain Christian）；在水门事件的浪潮中，他承诺要恢复政府的诚信与道德。另一位就是比尔·克林顿，2尽管有着个人的缺点，但是他却表现出一种敏锐的、直觉性的对政治之宗教和精神维度的把握。其他民主党派的领袖，如沃尔特·蒙代尔、迈克尔·杜卡基斯、艾尔·戈尔以及约翰·克里，他们都避免灵魂性的言论，而坚持政策与谋划的言论。
当近代的民主党人触及道德和宗教的共鸣时，他们的努力常常表现为两种形式，而每一种都并不太有说服力。有些人追随乔治· W·布什，他们的演讲中点缀着宗教性的修辞和《圣经》的引文。（布什比任何一位现代总统都更加大胆地采用了这一策略，他在发表就职演说和国情咨文演讲时，甚至比罗纳德·里根都更为频繁地提及上帝。）在2000年与2004年的总统竞选中，关于神圣支持的竞争是如此激烈，以至于一家名叫“信仰网”的网站建立了一个“上帝仪表”（God�瞣�瞞eter）来吸引那些提及上帝的候选人。
民主党人所采取的第二种方法，就是在政治中讨论道德价值。这些政治不仅仅包括文化问题，如堕胎、校园祈祷、同性婚姻以及“十诫”在法院中的体现等，还包括诸多经济问题，如医疗保险、儿童护理、教育基金以及社会保险等。约翰·克里在2004年民主党代表大会上所发表的提名演讲就采取了这种方法，这篇演讲中所使用的“价值”或“各种价值”达32次之多。
尽管这种初衷是正确的，然而他们这种对价值之缺失的呼吁性的纠正，却给人一种夸张做作的、没有说服力的印象，其原因主要有以下两点：第一，民主党人无法清楚有力地说明那种暗含于他们的社会和经济政策当中的经济正义观。第二，即使是一种强有力的关于经济正义的论证，它自身也不能构成一种政府性的观点。好社会的一个方面在于，它给每一个人提供一种公平的机会以获得一个繁盛社会的回报。然而，公平并非全部。它并没有回应一种公共生活对更高意义的渴求，3因为它并没有将自治的谋划，与人们参与一种高于自己的共同善的欲望联系起来。
在民众于“9·11”之后流露出爱国主义热情、士兵们在伊拉克做出牺牲之后，美国的政治仍然缺乏一种有活力的、关于好生活的观念，也缺乏一种关于共享责任之公民身份的观念。

前言/序言

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2．爱德华兹和巴特姆：神圣的风景

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很好，迈克尔桑德尔一如既往的有思想深度的书

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南方都市报：因为这不仅是一种有助于教育的方法，也是有助于共同善的方法？

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3．小巴特姆：孤独的朝圣

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桑德尔：中国的儒家传统是一个关于伦理、美德以及人们该如何生活的丰富的思想源泉。我在书中讨论了亚里士多德，关于美德和如何正确地生活，以及关于正义，这些都是我们今天可以学习的。我认为我们都有很多要学的东西，不但要从亚里士多德那里学习，也要从儒家传统那里学习。我们仍有很多工作要做，以探索这些理念应如何诉诸实践。这并不容易，但不管是亚里士多德还是孔子，不管是西方的传统还是中国的传统，我们都有很多东西要学、要思考，如何把他们的理念应用到当代的世界。

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书已收到，感觉不错。

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4．美国自然文学的理念与特点

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