具體描述
編輯推薦
中國是一個悠久的史國，中國的哲學史學科從這裏起步。《中國哲學史大綱》是國學大師鬍適學術研究的代錶作。開一代學術研究的風氣之先，影響學人的研究與思想，啓迪大眾的現實人生。內容簡介
《中國哲學史大綱》是一部中國哲學史的奠基之作，它一齣版就引起極大的轟動，並曆久不衰。它的內容由“宇宙論”、“人生論”、“緻知論”三部分組成。“人生論”這部分的內容非常豐富，論述也較為詳細，占瞭全書多半的篇幅，它分彆論述瞭中國哲學的天人關係論、人性論、人生理想論、人生問題論。這部著作的行文風格非常平實，它以當時人們所能理解的語言來講解古代的學問，而較少生硬地套用西方哲學的理論來解釋中國的哲學思想。它是中國文化史上一部劃時代的巨著，不僅廣泛地影響瞭研究者、思想者，也在很多方麗給大眾的現實人生帶來瞭啓迪。作者簡介
鬍適，學術大師，民國著名學者、哲學傢、思想傢。
內頁插圖
目錄
第一篇 導言第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
精彩書摘
子日：“子未我應也。今我問日：‘何故為室？’日：‘鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆也。’則子告我為室之故矣。今我問日：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’是猶日：‘何故為室？’日：‘室以為室也。’”儒者說的還是一個“什麼”，墨子說的是一個“為什麼”。這又是一個大分彆。
這兩種區彆，皆極重要。儒傢最愛提齣一個極高的理想的標準，作為人生的目的，如論政治，定說“君君、臣臣、父父、子子”；或說“近者悅，遠者來”；這都是理想的目的，卻不是進行的方法。如人生哲學則高懸一個“止於至善”的目的，卻不講怎樣能使人止於至善。所說細目，如“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝；與國人交，止於信。”全不問為什麼為人子的要孝，為什麼為人臣的要敬；隻說理想中的父子君臣朋友是該如此如此的。所以儒傢的議論，總要偏嚮“動機”一方麵。“動機”如俗話的“居心”。
孟子說的“君子之所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。存心是行為的動機。《大學》說的誠意，也是動機。儒傢隻注意行為的動機，不注意行為的效果。推到瞭極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。隻說這事應該如此做，不問為什麼應該如此做。
墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個“為什麼”。例如造一所房子，先要問為什麼要造房子。知道瞭“為什麼”，方纔可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆”，方纔可以知道怎樣布置構造始能避風雨寒暑，始能分彆男女內外。人生的一切行為，都是如此。
……
前言/序言
用戶評價
讀完這本書，我腦子裏就像炸開瞭一樣，思緒萬韆，一時不知道從何說起。它給我的感覺就像是在一個巨大的寶藏裏尋寶，每翻過一頁，都可能挖齣令人驚嘆的寶貝。作者的敘述方式很有特點，他並非按照時間順序簡單地綫性講述，而是常常會跳躍性地將不同時期、不同學派的思想進行對比和碰撞，這種處理方式反而讓我覺得更加生動有趣，也更容易抓住不同哲學流派的核心要義。比如，他會突然將儒傢的“仁”與道傢的“無為”放在一起討論，或者將墨傢的“兼愛”與佛教的“慈悲”進行比較，這種穿插式的論述，讓原本可能顯得孤立的思想，變得活瞭起來，充滿瞭現實的意義。我尤其喜歡作者在分析某個思想傢時，會深入到他們的個人經曆和時代背景，這樣我們就能理解為什麼他們會産生那樣的思想，他們的學說又是在怎樣的土壤中萌芽生長的。這本書並非僅僅是對概念的解釋，它更是在講述思想傢的故事，講述思想如何誕生、傳播、演變，以及如何在曆史的長河中留下印記。讀完之後，我對中國哲學史的整體脈絡有瞭更清晰的認識，也對那些偉大的思想傢有瞭更深的敬意。
評分我必須承認，這本書的某些部分對我來說確實是有些挑戰的，特彆是涉及到一些比較抽象的理論和復雜的辯證邏輯時。作者在處理這些內容時，非常紮實，每一個論斷都力求有據可循，也正是這種嚴謹，讓我不得不放慢閱讀的節奏，仔細揣摩每一個字句的含義。它並非一本輕鬆的讀物，更多的是一種精神上的“鍛煉”。我發現自己時不時會停下來，閤上書本，迴想之前讀到的內容，試圖將其與我已有的知識進行連接。這種主動的思考過程，讓我對中國哲學史的理解，不再是簡單的信息輸入，而是內化和吸收。這本書讓我看到瞭中國哲學發展的內在邏輯和演變軌跡，也讓我認識到，我們今天所麵臨的許多社會問題和思想睏境，在古代的哲學中，就已經有瞭深刻的探討和啓示。總的來說，這是一本值得反復閱讀和深入研究的書籍，它所帶來的思想啓迪，將會伴隨我很久。
評分這是一本非常厚重的書，從它的裝幀和字數來看，就知道它必然是下瞭大功夫的。我拿到這本書的時候，首先就被它沉甸甸的分量和精美的排版所吸引。翻開扉頁，看到“中國哲學史大綱”這幾個字，心中便升起一種敬畏之情。我一直對中國的傳統文化有著濃厚的興趣，尤其想瞭解那些思想大傢是如何看待世界，如何構建他們的哲學體係的。我期待這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿梭於數韆年的哲學長河之中，梳理齣那些閃耀著智慧光芒的思想火花。我希望能看到作者是如何將先秦諸子百傢的爭鳴，魏晉玄學的清談，宋明理學的思辨，以及近現代哲學思潮的演變，用一種清晰而不失深度的方式呈現齣來的。我更希望它不僅僅是羅列觀點，而是能解釋這些思想産生的曆史背景，它們之間的聯係與影響，以及它們對後世的深遠意義。作為一個對哲學門外漢來說，一本好的哲學史入門書，最重要的是要能夠引發讀者的思考，而不是枯燥乏味的知識堆砌。我希望這本書能夠做到這一點，讓我讀來既能增長見識，又能激發對哲學本身的興趣，甚至能夠開始思考一些自己的人生哲學。
評分坦白說，這本書的難度超齣瞭我的預期，但正是這種挑戰讓我更加投入。作者的語言風格非常嚴謹，每個句子都經過瞭精心的打磨，充滿瞭學術的厚重感。我發現自己需要反復閱讀纔能完全理解某些段落的含義，有時甚至需要藉助其他工具書來輔助理解。但這種“慢閱讀”的過程，也讓我獲得瞭極大的滿足感。我開始意識到，哲學並非空中樓閣，它與我們現實的生活息息相關，與我們對世界的認知有著韆絲萬縷的聯係。這本書讓我明白，我們今天的一些思維方式和價值觀念，都可以追溯到古老的哲學思想。我尤其對書中關於“形而上學”和“形而下學”的區分，以及“理”與“氣”的辯證關係等概念的闡述印象深刻。雖然這些概念聽起來有些晦澀，但作者通過大量的例子和深入淺齣的分析，讓我逐漸領悟到瞭其中的精妙之處。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解中國傳統文化的一扇窗戶，讓我看到瞭隱藏在文字背後的深邃思想。
評分這本書給我的感覺就像是在品嘗一杯陳年的老酒，初嘗時可能有些微苦澀，但細細品味，卻能感受到其中醇厚而綿長的迴甘。作者的寫作風格非常內斂，不張揚，不浮誇，隻是靜靜地陳述事實，梳理觀點，然後讓讀者自己去體會其中的深意。我喜歡他那種不動聲色的力量，仿佛他隻是一個沉默的觀察者，將中國哲學史上那些波瀾壯闊的變革，那些激烈的思想交鋒，都以一種平靜的姿態呈現在我的麵前。這本書讓我開始反思，我們是否太過於關注眼前的浮華，而忽略瞭那些真正能夠滋養心靈的思想遺産？我在這本書中看到瞭中國古代先賢們對於人生意義、社會秩序、宇宙真理的永恒追問，看到瞭他們如何用智慧和勇氣去探索未知，去構建理想的世界。讀完之後，我感覺自己的內心變得更加平靜，也更加願意去思考那些更深層次的問題。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它能夠引導我們去發現自己的答案。
梁啓超在一場演講中評此書：“這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處錶現齣著作人的個性，他那敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創造力，都是不廢江河萬古流的”，“總說一句，凡關於知識論方麵，到處發見石破天驚的偉論，凡關於宇宙觀人生觀方麵，什有九很淺薄或謬誤。”馮友蘭迴憶：“鬍適的這部書，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。這錶明，封建時代的著作，是以古人為主。而五四時期的著作是以自己為主。”“在中國哲學史研究的近代化工作中，鬍適創始之功，是不可埋沒的”。馮友蘭後來也寫瞭一本《中國哲學史》，鬍適的《中國哲學史大綱》與馮友蘭的《中國哲學史》作為比較時，一般都認為後者勝於前者。《中國哲學史大綱》的主要內容分為三部分。第一部分是“宇宙論”，相當於中國哲學的自然觀或“天論”，其中分述瞭中國哲學的本根論、大化論，後來補錄瞭形神問題。在本根論的“氣論一”和“氣論二”兩章中，主要闡述瞭張載、羅欽順、王廷相、王夫之、顔元、戴震的思想。
評分此書的第二部分是“人生論”，指齣“人生論是中國哲學之中心部分”，而且“‘天人閤一’乃是中國人生思想的一個根本觀點”。這一部分的內容豐富，論述也較詳，占瞭全書多一半的篇幅，其中分述瞭中國哲學的天人關係論、人性論、人生理想論，及人生問題論。對於人性論之注重，是中國哲學特點之一，而“人生論之中心部分是人生理想論”，此即“關於人生最高準則的理論”。對中國哲學的道德理想主義的闡發主要集中在人生理想論和人生問題論，他晚年注重對中國哲學的“價值觀”的研究亦是以此為基礎。另外，把“曆史觀”問題也列入中國哲學的研究範圍。
評分在中國曆史上，儒和俠都源齣於依附貴族“傢”的專傢，他們本身都是上層階級的分子。到瞭後來，儒仍然大都齣身於上層或中層階級；而俠則不然，更多的是齣身於下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限於貴族；所以從平民的觀點看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。墨子和墨傢，正是從這個觀點，來批判傳統製度及其辯護者孔子和儒傢。這種批判，加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護，就構成墨傢哲學的核心。
評分洪秀全思想的核心和主流，是中國封建社會農民革命思想在近代特定條件下的繼承和發展。太平天國革命思想的各種內容，如以經濟平均主義為內核的樸素平等觀念，和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號，在中國是由來已久的。從漢代的《太平經》到唐代的《無能子》，從《詩經?碩鼠》裏的“適彼樂土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂業，順天分地”，都確如列寜所指齣，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個彆‘知識分子’代錶中間産生一些與這一製度相反的理想”。太平天國的特點是，它從西方學來瞭一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個空前水平，構成瞭一套相當完備的理論體係，以此來作為發動、組織、統帥農民進行軍事、政治、經濟、文化各方麵鬥爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺，在中外農民戰爭史上，都是罕見的。這當然首先要歸功於洪秀全，他是太平天國的締造者，是這場革命的思想傢和政治首領（前期的組織傢和軍事領袖主要是楊秀清）。與一般思想傢很不相同，洪秀全的思想已成為韆萬農民和被剝削勞動群眾的現實鬥爭的武器，成為太平軍的靈魂，並且也是太平天國“欽定”的意識形態。他的創造性，就在於他藉來瞭一個西方的上帝觀念來作為農民革命的思想理論基礎。
評分不知道為什麼沒有包裝...
評分洪秀全思想的核心和主流，是中國封建社會農民革命思想在近代特定條件下的繼承和發展。太平天國革命思想的各種內容，如以經濟平均主義為內核的樸素平等觀念，和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號，在中國是由來已久的。從漢代的《太平經》到唐代的《無能子》，從《詩經?碩鼠》裏的“適彼樂土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂業，順天分地”，都確如列寜所指齣，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個彆‘知識分子’代錶中間産生一些與這一製度相反的理想”。太平天國的特點是，它從西方學來瞭一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個空前水平，構成瞭一套相當完備的理論體係，以此來作為發動、組織、統帥農民進行軍事、政治、經濟、文化各方麵鬥爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺，在中外農民戰爭史上，都是罕見的。這當然首先要歸功於洪秀全，他是太平天國的締造者，是這場革命的思想傢和政治首領（前期的組織傢和軍事領袖主要是楊秀清）。與一般思想傢很不相同，洪秀全的思想已成為韆萬農民和被剝削勞動群眾的現實鬥爭的武器，成為太平軍的靈魂，並且也是太平天國“欽定”的意識形態。他的創造性，就在於他藉來瞭一個西方的上帝觀念來作為農民革命的思想理論基礎。
評分《中國哲學史大綱》鬍適寫定於1918年9月，此書一齣版即因其方法和見解的創新而極受注意，3年時間再版瞭7次。此書被譽為：用現代學術方法係統研究中國古代哲學史的第一部著作，它的齣版被視為中國哲學史學科成立的標誌.雖然隻有上捲，但是它的成就和特色足以為後世哲學史傢開齣全新的境界。《中國哲學史大綱》，鬍適著。中國先秦哲學思想史專著。本書原是鬍適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北大教授“中國哲學史”的講義。全書共12篇，10餘萬字。1918年7月，經過整理；8月，蔡元培作序；1919年2月，由上海商務印書館齣版。轟動一時。
評分《中國哲學史大綱》鬍適寫定於1918年9月，此書一齣版即因其方法和見解的創新而極受注意，3年時間再版瞭7次。此書被譽為：用現代學術方法係統研究中國古代哲學史的第一部著作，它的齣版被視為中國哲學史學科成立的標誌.雖然隻有上捲，但是它的成就和特色足以為後世哲學史傢開齣全新的境界。《中國哲學史大綱》，鬍適著。中國先秦哲學思想史專著。本書原是鬍適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北大教授“中國哲學史”的講義。全書共12篇，10餘萬字。1918年7月，經過整理；8月，蔡元培作序；1919年2月，由上海商務印書館齣版。轟動一時。
評分鬍適寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。中國哲學史大綱，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀中國是一個悠久的史國，中國的哲學史學科從這裏起步。中國哲學史大綱是國學大師鬍適學術研究的代錶作。開一代學術研究的風氣之先，影響學人的研究與思想，啓迪大眾的現實人生。，閱讀瞭一下，寫得很好，中國哲學史大綱是一部中國哲學史的奠基之作，它一就引起極大的轟動，並曆久不衰。它的內容由宇宙論、人生論、緻知論三部分組成。人生論這部分的內容非常豐富，論述也較為詳細，占瞭全書多半的篇幅，它分彆論述瞭中國哲學的天人關係論、人性論、人生理想論、人生問題論。這部著作的行文風格非常平實，它以當時人們所能理解的語言來講解古代的學問，而較少生硬地套用西方哲學的理論來解釋中國的哲學思想。它是中國文化史上一部劃時代的巨著，不僅廣泛地影響瞭研究者、思想者，也在很多方麗給大眾的現實人生帶來瞭啓迪。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，子日子未我應也。今我問日‘何故為室’日‘鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆也。’則子告我為室之故矣。今我問日‘何故為樂’曰‘樂以為樂也。’是猶日‘何故為室’日‘室以為室也。’儒者說的還是一個什麼，墨子說的是一個為什麼。這又是一個大分彆。這兩種區彆，皆極重要。儒傢最愛提齣一個極高的理想的標準，作為人生的目的，如論政治，定說君君、臣臣、父父、子子或說近者悅，遠者來這都是理想的目的，卻不是進行的方法。如人生哲學則高懸一個止於至善的目的，卻不講怎樣能使人止於至善。所說細目，如為人君，止於仁為人臣，止於敬為人父，止於慈為人子，止於孝與國人交，止於信。全不問為什麼為人子的要孝，為什麼為人臣的要敬隻說理想中的父子君臣朋友是該如此如此的。所以儒傢的議論，總要偏嚮動機一方麵。動機如俗話的居心。孟子說的君子之所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心。存心是行為的動機。大學說的誠意，也是動機。儒傢隻注意行為的動機，不注意行為的效果。推到瞭極端，便成董仲舒說的正其誼不謀其利，明其道不計其功。隻說這事應該如此做，不問為什麼應該如此做。墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個為什麼。例如造一所房子，先要問為什麼要造房子。知道瞭為什麼，方纔可知道怎樣做。知道房子的用處是鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆，方纔可以知道怎樣布置構造始能避風雨寒暑，始能分彆男女內外。人生的一切行為，都是如此。。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有