編輯推薦

　　看《微讀節氣》以中國人應有的方式生活，纔不枉此生！原《三聯生活周刊》主編硃偉先生厚積薄發之作！
　　節氣，它係著我們的血脈，並一代代不斷貢獻著文明的成果，無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中鞦的賞月，沒有瞭它們，就沒有瞭我們這日子。再激進的批判者也無法脫離這個環境，因為你是個中國人。這就足夠瞭，這就是重新認識時節中的認識論與生活方式的意義。

內容簡介

　　《微讀節氣》：無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中鞦的賞月，沒有瞭它們，就沒有瞭我們的日子……一代又一代的文人雅士從中吟花弄月，又隨季發展齣一整套詩意化的生活方式，誕生齣大量的詩詞歌賦，使本來平常的一個個日子都變得有滋有味，無論朝代更替、即使兵荒馬亂也不被影響，一代代人復歸為泥土，又一代代誕生，它們就支持著一個偉大的民族，有滋有昧地生生不息。

作者簡介

　　硃偉，現任《三聯生活周刊》主編，著有《四季小品》、《考吃》、《有關品質》、《作傢筆記及其他》等。

內頁插圖

精彩書評

　　2015年世界讀書日敬一丹大姐推薦瞭硃偉老師的《微讀節氣》

　　不知道我該稱呼您是觀眾呢還是網友？但是不管是觀眾還是網友，在讀書日到來的時候，我們有一個共同的身份，就是“讀者”。在這一天，我特彆想和朋友們分享一本書，就是硃偉先生的《微讀節氣》。

　　——敬一丹

　　有關節氣的書不少，我為什麼單獨推薦這本呢？這本書的傳播鏈非常有意思。硃偉先生是《三聯生活周刊》的主編，一輩子用筆來錶達。他用微博的方式寫節氣。那麼古老的東西用那麼現代的方式傳播，這本身就很有意思。它傳播齣去以後，有一些有心的編輯就看到瞭節氣裏蘊含的豐富的文化含量，於是就把硃偉先生微博中有關節氣的內容摘齣來，編瞭這本《微讀節氣》。您看，本來這些文字是從古籍中來，變成瞭微博，然後從微博又變成瞭文字。

　　——敬一丹

　　這本書不但內容特彆有價值，設計也很有美感。每個圖、每段文字、每種色彩的安排，都讓人覺得特彆美好，特彆適閤當一本枕邊書。我自己看瞭以後特彆想和彆人分享，恰巧我們中央電視颱“央視新聞”客戶端推齣“夜讀”這樣一個節目，於是我就在“夜讀”中，在每次節氣到來的時候，以聲音的方式與大傢分享節氣。您看這個傳播鏈多有意思，從文字到微博，從微博到書，從書又到新媒體的客戶端。不知道有多少人在分享著這本書帶給我們的美好。所以在讀書節的時候，請您看看這本書，不管是翻開紙質的書，還是打開客戶端，總之，我們要閱讀的是有質量的文字。

　　——敬一丹

目錄

自序
四季
立春
雨水
正月
驚蟄
春分
二月
清明
榖雨
三月
立夏
小滿
四月
芒種
夏至
五月
小暑
大暑
六月
立鞦
處暑
七月
白露
鞦分
八月
寒露
霜降
九月
立鼕
小雪
十月
大雪
鼕至
十一月
小寒
大寒
十二月
後記

精彩書摘

　　立鼕餃子
　　立鼕吃什麼？北京人一說到節氣，就說吃餃子，其實，很多節氣都無吃什麼的民俗記載。按《京都風俗記》，“立鼕日或有食養麵等物，謂能益人”。即使鼕至，也不是吃餃子，民諺是“鼕至餛飩夏至麵”。
　　朔鼕
　　一夜朔風粗礪，真的天寒地凍瞭。“朔”本是“新月”，明消更生，所以是蘇醒的“蘇”。初生為幽，所以朔方為幽州。北方為朔，朔與漠聯係在一起，朔漠飛沙，彌天蔽日。但古人的認識論，就認定生機始於寒荒，寒是生的前提。北方又稱“玄”，玄是天色、水色，是玄妙。天寒水玄，生的這一套語碼有意思。
　　雪花六瓣
　　盼一場潔如羽毛之雪，輕揚我們的哀思。天灑淚為雨，雨被寒氣輕薄為雪，那雨觸寒氣散，便速凝為六瓣晶瑩的雪花，變凝重為輕盈，情綿綿徘徊暮雲間，如銀礫哀舞。寒氣不足，未盛為小雪，雪花為何六瓣？陰為六，鼕為水，這是鼕天盛陰的標識。待開春後，春花成五瓣，陰陽交午，變為五生萬物。
　　寒窗霧
　　霧窗寒對遙天暮，暮天遙對寒窗霧。看來，真到瞭迎接小雪天氣。寒暮蕭瑟，自然就會想起納蘭詞。如，見到滿院寒顫之樹，必想起——“夜來帶得些兒雪，凍雲一樹垂垂，東風迴首不勝悲。葉乾絲未盡，未死隻顰眉。可憐紅泥亭子外，縴腰午睏因誰？如今寂寞待人歸。明年依舊綠，知否係斑騅？”令人心酸。
　　蘿蔔
　　又到蘿蔔好吃時節。蘿蔔的繁體，蔔是草字頭下匍匐的匐，蘿是藤蘿，但蘿蔔纓不似藤蔓，匐是伏在土中，倒好理解。它從蘆菔變成，蘿蔔原名萊菔，省略草字頭就是“來，服”。《爾雅》稱它是“葖”，指根的形狀，俗稱“雹葖（tū）”。現在用占蔔的蔔，蔔的一種含義是報答，說蘿蔔之美是上蒼給我們的報答，也對。
　　蘿蔔四名
　　蘿匐最早是秦人稱呼。元代王禎《農書》說，蘿蔔有四個名字：春叫破地錐，夏叫夏生，鞦叫蘿匐，鼕叫土酥。蘿蔔通氣，傳說有印度僧人到中土，見百姓吃麵，大驚說：“此大熱食物，如何能吃？”見有蘿蔔纔說，“好在有此解藥”。由此誇張說——種紅薯30畝，省米30鬥；種30畝蘿蔔多吃米30鬥；消食如此。
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前言/序言

　　序

　　我對節氣的興趣始於兒時記憶，從小奶奶最疼愛我，她最看重時節。二月十五百花生日，她會在所有準備綻芽的花枝上貼上紅紙條；七月三十地藏王菩薩生日，她會在天井四方都點上香。夏天雷急，她會說，今年是張天師在執掌。上瞭年紀後，每到節氣前後，她都會腰酸腿疼到整夜整夜睡不著覺。所以，從小在我的心理意識中，節氣都是特彆神聖的一種隨季的生活準則：春分一到，天就暖瞭；白露一到，天就涼瞭：每個節氣都對應著氣候變化，非常準。

　　而我真正對這一套文化有一點粗淺瞭解，則是八十年代的後半期瞭。在貪婪地從俄羅斯文學到法國文學，從法國文學到美國文學，從美國文學到德國文學，讀瞭一圈現代文學作品後，突然就覺得我們古人的筆記小說，無論文字錶現力還是包容度，其實都要強過西人。於是，興趣就開始逆轉，從筆記小說再延展到各種雜著，再延展到諸子百傢。等讀到諸子百傢後纔明白，淮南王劉安在建元二年(公元前139)獻給漢武帝的《淮南子》中，就已經有瞭二十四節氣的係統記載。再之前呢？《尚書·堯典》中已經有瞭春分、鞦分、鼕至、夏至的記載，隻不過叫日中、日永、宵中與日短。“日中”是春分，“宵中”就是鞦分；“日永”是夏至，“日短”就是鼕至。古人以星座在黃昏時齣現來定位春夏鞦鼕，有一套星象學知識，兩至兩分確立後，加上兩啓(立春、立夏)、兩閉(立鞦、立鼕)，就有瞭八節。這八節每節三氣，就成瞭二十四節氣。

　　《淮南子》成書至今兩乾多年，兩乾多年來，它被一代代承襲，不斷地發展豐富。我感興趣在其中各種神秘主義元素及不斷發展的民俗文化內涵，比如，古人以為，天地之間，天道是圓，地道是方：方主幽含氣，吐氣為施；圓主明吐氣，含氣為化：天偏氣就怒而為風，地含氣就和而為雨：天地之氣衝突就感而為雷，亂而為霧。再比如一年四季的十二月對應著天乾與地支、對應著周易中的卦象、對應著古樂的十二音律，每一種解釋都涉及對天地人關係的認識，深入去琢磨，就迴味無窮。而相應的民俗元素，比如新年爆竹、元宵燈火、端午粽子、中鞦月餅，背後都有豐富的形成史。再深入，曆代騷人墨客用各種形式，不斷豐富對它們的理解與感受，其感受則延展至草木魚蟲、天地萬物，使我們在每一季每一時刻，各種各樣的天氣條件下，都能有一種幸福感與滿足感。如果真能把這些都集中起來，就是一本中華民族生存方式、生存智慧的百科全書瞭。

　　應該說，我對所謂“腐朽”的古人的興趣始於汪曾祺先生對晚明歸有光散文的推薦，從歸有光到袁中郎到張岱，從張岱的《陶庵夢憶》、《夜航船》，就尋到瞭李漁的《閑情偶記》，由此又進入一片浩瀚的古海。到1989年，乾脆泡到中國書店，那時買處理的筆記叢書，每本纔隻需幾毛錢。這之後，就越來越被“腐朽”包圍且震撼，我一直覺得，在廣泛的雜學之中，隻要隨便打開一個窗口，認真鑽研進去，都可能窺見極其豐富的源流。這就是一代代承襲下來的，我們的文明。這文明斬不斷，理還亂，盡管悠久的曆史深處處處是空白，但仍可以找到縫隙與途徑，可以辨清一個大緻的麵貌。

　　我以為，隻有辨清瞭這個麵貌，纔能真正體會與享有我們生存其間的文明成果，從而使自己都成為文明承襲下去的一部分。從九十年代考吃，到現在鑽進節令，都因為這一想法。但如果再深入地追究，文明究竟是什麼？一旦以追問的姿態探究進曆史長河，一定是東西方文明交匯的事實。因為世界本一體，人類誕生前、誕生後，這世界本四通八達，一直在無法阻擋地到處流通。應該說，所有的物種，所有的認知方式，一定都是彼此影響的結果。由此就很難說，有什麼孤立的本土的文明。隻不過，正如近代史的西方主義遮蔽著東方對西方實際影Ⅱ嚮一樣，早期強盛的東方文明也同樣遮蔽著西方對東方實際的影響史。要將這些都弄明白，就恐怕要睏難得多。

　　於是，比如這本小書，在迷蹤不能被照亮的前提下，也就隻能是對現有遺存的文化成果的一些膚淺體會。在這些成果之外，當然有大量更有意思的東西被遮蔽著，到處都是文明的偏見。但一部大書可以從細部入手，可以用各種方法點滴積纍、點滴突破，隻要意識清晰，點點滴滴，亦可石穿。這就寄希望於能有越來越多新鮮資料的發現。我們需要更廣泛去深入瞭解東西方文化尤其是早期的流通史，如是，纔能真正突破對以往傳統文化的瞭解，纔能從“腐朽”中發現真正的神奇。那時的時節文化裏，纔能呈現齣真正豐滿的含義。

　　是為自序。

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讀書節的時候，央視主持人推薦的。買給媽媽消遣用。

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氣歌

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