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內容簡介

中國佛教哲學反映瞭中國佛教學者對宇宙人生和修持實踐的看法與主張。《方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊）》是對中國佛教哲學思想的係統、整體研究的成果。作者從中國人的佛教著作齣發，力圖從中梳理齣中國佛教的重要哲學問題，勾畫齣中國佛教哲學體係。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實踐論五編的專題論述，闡明中國佛教哲學問題的濫觴、論辯、演變與發展的曆史軌跡，並與印度佛教哲學以及中國固有的儒、道哲學思想加以比較，以顯示其間不同觀點之間的互動進程，進而總結中國佛教哲學思維的基本特點和發展規律。

作者簡介

方立天，浙江永康人。北京大學哲學係畢業，後任中國人民大學哲學係助教、講師，1984年特批晉升為教授。現任中國人民大學哲學院哲學係宗教學係一級教授、博士生導師、佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長。曆任中國宗教學會副會長、顧問，中國哲學史學會常務副會長、《中國哲學史》雜誌主編，教育部社會科學委員會委員、中央文史研究館館員等。專著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教與傳統文化》、《中國佛教哲學要義》（上下捲）等，其中《佛教哲學》獲第一屆中國圖書奬榮譽奬，《中國佛教哲學要義》獲第六屆國傢圖書奬。2005年獲全國先進工作者稱號。

內頁插圖

目錄

緒論
上
第一編 總論
小引
第一章 中國佛教哲學的形成
第一節 中國佛教哲學的界說
第二節 中國佛教哲學形成的途徑
一、翻譯經典
二、講習經義
三、編撰佛典
四、判教創宗
第三節 中國佛教哲學形成的根源
一、地理環境
二、自然經濟
三、政治結構
四、文化環境
第二章 中國佛教哲學的曆史演變
第一節 “格義”式哲學的産生
第二節 玄學化哲學的流行
第三節 學派哲學的興起
第四節 宗派哲學的繁榮
第五節 心性哲學的閤流
小結
第三章 中國佛教哲學的思想體係
第一節 中國佛教哲學體係的思想元素
一、人生論哲學
二、宇宙論哲學
三、實踐論哲學
第二節 中國佛教哲學體係的多重聯係
一、層次和核心
二、內部聯係
三、外部聯係
第三節 中國佛教哲學體係的內外作用
一、內部作用
二、外部作用
第二編 人生論
小引
第四章 中國佛教的因果報應論
第一節 驚世駭俗的新型人生哲學
一、“實理”與“根要”
二、質疑與挑戰
第二節 報應說的新論證
一、報應的根源
二、報應的方式
三、報應的主體
四、報應的性質
第三節 輪迴說的新闡發
……
下
結語
徵引與參考書目
主要人名索引
後記
重印附言

精彩書摘

南北朝佛教學派哲學涉及的內容是多方麵的，而其中心問題則是心陛論。心性論學說在南北兩地側重點有所不同，在南朝為佛性論。佛性論闡述的是人有沒有成佛的內在根據和成佛的可能，是否人人都有佛性，人性是善是惡及如何去惡從善、成就佛果等問題。在北朝心性論的重點為阿賴耶識說。阿賴耶識是梵語的音譯，意譯為“藏識”，可稱為一種更深層的潛意識。大乘佛教瑜伽行派認為，阿賴耶識是宇宙萬有的根本，變現萬物的根源。阿賴耶識是淨是染、是真是妄，成為南北朝佛教爭論的重大問題。
南北朝佛教學說重心的轉移不是偶然的。晉代以來流行的般若學，宣揚萬物皆空，教人不要執著，強調離開執著是佛教的根本齣發點。這種學說與中國固有哲學思維並不閤拍，中國佛教學者總是賦予“空”以這樣那樣的實體意義，肯定人死後有永恒的神或靈魂存在。這種看法，在宣傳佛性說的《涅槃經》傳人之後，更加得到強化。涅槃學認為人人都具有天生的佛的本性，人人都能成佛，所以都應本著這種自覺，精進不懈。中國佛教學者更據此建立成佛的主體性立場。當時的夷夏之爭和神滅神不滅之爭，也推動瞭佛教進一步嚮中國固有的哲學思維、觀念靠攏。一方麵維護神不滅論立場，一方麵又超越形神關係的論辯，直說心性問題，從更深的層次，即不隻是從形體與精神的關係，而且是從人的內在本質去闡述成佛的主體性，以維護神不滅論，鞏固佛教的核心理論基礎。這種人人都有佛性，通過修持可以求得死後成佛的學說，也更符閤深受戰亂痛苦的廣大人民的迫切願望。這種種情況，決定瞭佛教學說重心的轉移。
……

前言/序言

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方立天的代錶作，值得一觀。

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荊歌：迴來之後是不是什麼都沒有瞭?是辭職，還是把關係調到北京的什麼單位瞭?

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