具体描述
编辑推荐
如作者所言“大一统倡自《公羊》，……千百年来深入人心，变成我国民族间之凝聚力。……清末，满朝满野讲《公羊》，因而促进了变法维新运动。”本书带领读者上下三千年，纵横华夏九州，领略融合于华夏，承继自悠久历史的中华文化凝聚力。
内容简介
作品从公羊学谈起，系统地介绍了中华民族大一统思想的形成与发展，尤其解析了与儒家思想的密切关系，是从一个角度切入中国思想史的经典作品。
作者简介
杨向奎（1910—2000），字拱辰，生于河北省丰润县。1931年入北京大学历史系，师从顾颉刚。后相继执教于西北大学、东北大学、山东大学，主编《文史哲》，1957年杨先生调入中国科学院历史研究所（现属中国社会科学院）工作，任研究员、历史研究所学术委员会主任、秦汉史研究室和清史研究室主任。著有《西汉经学与政治》、《中国古代社会与古代思想研究》、《清儒学案新编》、《大一统与儒家思想》、《宗周社会与礼乐文明》、《墨经数理研究》、《自然哲学与道德哲学》等。在从事历史研究的同时，还研究自然哲学和理论物理学，撰写了《论时间、空间》、《熵与引力》、《关于数理逻辑中的悖论》等论著。
目录
序言一 先秦儒家之一统思想
二 一统天下的理想制度
三 公羊学派之形成与大一统思想
四 汉武帝之大一统与董仲舒的对策
五 司马迁与公羊学
六 何休对于公羊学的总结
七 宋儒之“春秋学”
八 清代前期的大一统论与公羊学
九 康有为的今文经学及其大同思想
十 历史的回顾
后记
精彩书摘
《大家小书 大一统与儒家思想（精装本）》：广义的“礼”，泛指社会文明，这是自古至今最正确的对待传统文化的态度。“损”是去掉，“益”是增加，对待传统有损有益也就是批判地继承发展，因此才出现了“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）的良好局面。“从周”是法后王，这为后来荀子之“法后王”及公羊学派之“张三世”的理论建立了基础。夷、夏两系都不是孤立的、封闭的系统，他们彼此交往，互相渗透，于是逐渐融合一体。夏代初期少康以前一段动乱的历史，即夷、夏交争而互相渗透以至融合的历史。夷、夏之争，在当时来说，已经不是异族间互相侵略，罗泌在《路史》中就曾以羿、浞之乱比之于安史之乱，后羿、寒浞实在是夏之叛臣，虽然傅斯年先生反对这种说法而认为夷羿是“敌国之君”。（见《夷夏东西说》）我们研究这一段历史过程，知道当时夷、夏之间的关系本来密切。史实见于《左传》襄公四年及哀公元年，襄公四年有：
昔有夏之方衰也，后羿自钮迁于穷石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事而淫于原兽，弃武罗、伯因熊髡，圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。……羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子。……靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及猹……使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处猹于戈。靡自有鬲氏收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭猹于戈，有穷由是遂亡，失人故也。
靡是夏遗臣而臣于后羿者，虽臣于二代而不以为忤，终复夏政，说明当时夷夏已少民族隔阂，而后来之《虞箴》有云：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其唐牡，武不可重，用不恢于夏家。”（见《夷夏东西说》）《虞箴》要夷羿而恢于夏家，是以夷夏为一体。又哀公元年《传》记此事有：“昔有过浇杀斟灌以伐斟郡，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正……浇使椒求之。逃奔有虞，为之庖正，以除其害，虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅……以收夏众，抚其官职……遂灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”虞思妻少康以二姚，是虞夏两氏之族外婚；而虞属东夷，是夷、夏两族在夏代已融为一体。所以我们说，在华夏族及华夏文明之形成过程中，东夷与夏周都是其中重要的组成部分，夏周文化不过是华夏文化之一支，田昌五先生的意思是可取的：“从部落王国到夏朝建立也是华夏族的形成过程，而夏文化则为华夏文化的一支，并不能成为单一的民族文化。”（见《古代社会形态析论》第202页）夏代文化不能代表整个华夏文化，因为其中融合了虞殷东夷系统的文化内容。这在考古发掘上看到的“文化叠压关系”中也可以得到说明。上引田氏著作于此指出：“这种联合和兼并的过程在考古文化中是有反映的。明显的如仰韶文化的氏族部落和大汶口文化的氏族部落，后期有在中原地区交错而处的现象。交错而处必然要发生斗争和联合，后来在这种斗争和联合中形成了所谓河南龙山文化。”（同上）虽然此所谓“形成了所谓河南龙山文化”的论断，是否即夷、夏两族交融的结果，还有待进一步论证，但作为民族融合而反映出文化之推陈出新，因而有考古上之反映，是没有疑问的。华夏民族文化之融合，自虞夏开端，至宗周而成熟，“郁郁乎文哉”之周文明，实在是光辉灿烂的华夏文明。战国而后，在中国范围内新民族崛起，于是重新组合，而有汉族及汉文明。民族之融合，不断发展，代表本民族之文明亦不断在发展中，遂有中华民族及其所代表的中华文明。
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前言/序言
用户评价
这部书的装帧设计确实让人眼前一亮，精装本的质感拿在手里沉甸甸的，那种厚重感和典雅的气质，让人一看就知道不是那种随随便便就能翻完的“快餐读物”。封面设计简约而不失韵味，字体选择上透着一股古典的考究，那种淡淡的墨香似乎都要从纸张里散发出来似的。我个人比较喜欢这种精心制作的书籍，因为它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。每次把它摆在书架上，那种视觉上的愉悦感就油然而生。触感上，纸张的磅礴大气与装订的严谨细致形成了完美的平衡，即便是长时间阅读，指尖触摸到的依然是那种令人舒适的纤维纹理。我想，对于一个爱书之人来说，书籍的物理形态和它所承载的思想内容同等重要，这本精装本无疑在前者上做到了极致的用心，为接下来的阅读体验奠定了非常高雅且期待的基调。
评分我最近在研究古代社会结构转型时，一直在寻找能够提供多维度分析视角的资料，市面上很多论著往往过于偏重单一学科的解释框架，读起来难免有些片面和枯燥。我期待的，是那种能够穿透历史表象，直达核心驱动力的深度分析。理想中的著作，应该能够将不同时期的政治演变、社会阶层流动以及文化观念的迭代，编织成一张相互关联的复杂网络，而不是简单地罗列事件。我希望能看到作者如何巧妙地运用跨学科的研究方法，比如结合社会学、人类学甚至早期经济史的观察点，来构建一个立体、有层次感的历史图景。这种全面且细腻的剖析，才能真正帮助读者理解一个庞大复杂体系是如何在历史长河中建立、巩固并最终走向变革的。
评分最近读了不少关于思想史的译著，发现一个普遍的难题是，很多翻译过来后，那种原汁原味的语境和微妙的哲学思辨常常被削弱了，读起来总觉得隔着一层纱。我更偏爱那些在处理经典概念时，能够清晰界定其在特定历史背景下的内涵与外延的论述。比如，对于那些承载了数千年文化重量的哲学范畴，作者如果能提供一个严谨的“概念史”的梳理，指出其意义是如何在不同代际的学者之间发生微妙偏移的，那才算得上是真正有价值的学术贡献。这种对思想脉络的精准捕捉，对于深化我们对传统智慧的理解至关重要，也避免了用当代观念去粗暴套用古人思想的误区。
评分作为一名历史爱好者，我尤其关注那些探讨“结构稳定性”与“内在张力”之间辩证关系的著作。我认为，一个长久存在的政治或文化形态，必然是在维持核心稳定性的同时，内部也孕育着不断自我修正或爆发冲突的潜在动力。我希望看到对这种动态平衡的深入挖掘，探讨那些看似牢不可破的制度是如何应对内部的异见、外部的冲击，以及基层社会不断变化的需求。优秀的分析不该只停留在描述“是什么”，更要阐释“为什么会这样持续”以及“哪些因素在悄悄改变其性质”。这种对复杂系统动力学的洞察，能让人对历史的演进过程产生更深刻、更具思辨性的理解。
评分最近在思考传统学术体系在现代社会转型中的地位问题。我一直在寻找能够提供一种“非目的论”视角的解读，即不是将历史视为必然导向某个终点的线性发展，而是考察传统知识体系是如何在其特定的历史时空中发挥其功能、构建其合理性边界的。重点在于理解，在特定历史阶段，一套思想体系是如何成功地组织了社会资源、确立了道德规范，并为精英阶层提供了合法性的基础。这种研究视角，既能保持对历史情境的尊重，又能批判性地审视其局限性，避免了简单地将其美化或贬低。我期待看到对思想遗产如何在“继承”与“重塑”之间进行艰难抉择的细致描摹。
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