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图书介绍


稽神录·睽车志

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[宋] 徐铉<撰>,[宋] 郭彖<撰> 编,傅成,李梦生 校



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发表于2024-03-28

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出版社: 上海古籍出版社
ISBN:9787532563791
版次:1
商品编码:11053407
包装:平装
丛书名: 历代笔记小说大观
开本:16开
出版时间:2012-07-01
页数:70
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

《稽神录》宋朝徐铉撰,傅成校点。此书是一部志怪小说集。书中所记多为灵异神怪之事,宣扬神灵显圣,因果报应此书开宋人志怪小说欲人可信和果报迷信的风气。《睽车志》,宋朝郭彖撰,李梦生校点。此书为志怪小说,承六朝志怪体,专记耳闻目睹之神鬼异谈。

目录

稽神录
睽车志

精彩书摘

  杨副使
  壬午岁,广陵瓜州市中,有人市果实甚亟。或问所用,云:“吾长官明曰上事。”又问长官为谁,云:“杨副使也。”又问官署何在,又云:“金山之东。”遂去,不可复问。时浙西有杨副使被召之扬都,船至金山,无故而没。《广记》卷三百五十五。
  僧珉楚
  广陵法云寺僧珉楚,尝与中山贾人章某者亲熟。章死,珉楚为设斋诵经。数月,忽遇章于市中,楚未食,章即延入食店,为置胡饼。既食,楚问:“君已死,那得在此?”章曰:“然。吾以小罪,未得辞脱,今配为扬州掠剩鬼。”复问:“何谓掠剩?”曰:“凡市人卖贩,利息皆有常数。过数得之为掠剩,吾得而掠有之。今人间如吾辈甚多。”因指路人男女曰:某人某人皆是也。顷之,有一僧过于前,又曰:“此僧亦是也。”因召至,与语良久,僧亦不见楚也。顷之,相与南行,遇一妇人卖花,章曰:“此妇人亦鬼,所卖花亦鬼用之,人间无所用也。”章即出数钱买之,以赠楚曰:“凡见此花而笑者,皆鬼也。”即告辞而去。其花红色,可爱而甚重。楚亦昏然而归,路人见花,颇有笑者。至寺北门,自念:“我与鬼同游,复持鬼物,不可!”即掷花沟中,溅水有声。既归,有同院人觉其面色甚异,以为中恶,竞持汤药以救之。良久乃复,具言其故。因相与覆视其花,乃一死人手也。楚亦无恙。《广记》卷三百五十五,曾储《类说》亦引。
  陈守规
  军将陈守规者,尝坐法流信州,寓止公馆。馆素凶,守规始至,即鬼物昼见,奇形怪状,变化倏忽。守规素刚猛,亲持弓矢刀仗与之斗。久之,乃空中语曰:“吾鬼神,不欲与人杂处。君既坚贞,愿以兄事可乎?”守规许之。自是常与交言,有吉凶辄先报。或求饮食,与之辄得钱物。既久,颇为厌倦,因求方士手书章疏,奏之上帝。翌曰,鬼乃大骂曰:“吾与君为兄弟,奈何上章疏我?大丈夫结交当如是耶!”守规曰:“安得有此事。”即于空中掷下章疏,纸墨宛然。~鬼又曰:“君图我居处,谓我无所止也。吾今往蜀川,亦不下于此矣。”由是遂绝。《广记》卷三百五十五。广陵贾人
  广陵有贾人,以柏木造床,凡什物百余事,制作甚精,其费已二十万。载之建康,卖以求利。晚至瓜步,微有风起,因泊山下。顷之,有巨舟,其中空,惟篙工三人乘之,亦泊于其侧。贾人疑之,相与议:“此必群盗也,将伺夜而劫我。”前浦既远,风又益急,逃避无地,夜即相与登岸,深避之。俄而风雨雷电,蒙覆舟所,岸上则星月皎然。食顷,雨止云散,见巨艘稍稍前去,乃敢归。舟中所载柏床什器都不复见,余物皆在。巨舟犹在东岸,有人呼曰:“尔无恨,当还尔价直。”贾人所载既失,复归广陵。至家,已有人送钱三十万,置之而去。问其故,即泊瓜步之明曰也。《广记》卷三百五十五。
  浦城人
  浦城人少死于路,家有金一斤,其妇匿之,不闻于其姑。逾年,忽夜扣门,号哭而归。其母惊骇,相与哀恸曰:“汝真死耶?”曰:“儿实已死,有不平事,是以暂归。”因坐母膝,言语如生,但手足冷如冰耳。因起握刀,责其妻曰:“我死有金,尔何以不供母,乃自藏耶?”即往杀之。其母曰:“汝已死矣,傥杀尔妻,必谓我所杀也。”于是哭辞母而去。复自提刀,送其妻归母家。迨晓,及门数十步,忽然不见。《广记》卷三百五十五,曾慥《类说》亦引。
  ……

前言/序言


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用户评价

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杨宽(1914&mdash;2005),字宽正,江苏青浦(今属上海市)白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科,1936年毕业于光华大学国文学系,师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作,1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授,1953年任复旦大学历史系教授,1959年调任上海社会科学院历史所副所长,1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长,上海市博物馆馆长,中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。

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这是一本上海古籍出版社的书!非常期待!内容丰富多彩的!提高自己的文学修养大有裨益!在此强力推介给大家!

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四库全书

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孙英刚编著的《神文时代(谶纬术数与中古政治研究)(精)》围绕中古著述中的纬书内容,以及具体政治活动中所体现的纬学思想,探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。&ldquo;纬书&rdquo;相对&ldquo;经书&rdquo;而言,主要指&ldquo;七纬&rdquo;,包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》,其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合,诡为隐语,预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前,以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想,始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容,是古人知识体系的重要组成部分,有其严密的内在逻辑,并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下,&ldquo;太平&rdquo;、&ldquo;祥瑞&rdquo;、&ldquo;灾异&rdquo;、&ldquo;天命&rdquo;等等,是主要的政治语言。而&ldquo;龙图&rdquo;、&ldquo;凤纪&rdquo;、&ldquo;景云&rdquo;、&ldquo;河清&rdquo;等,是主要的政治符号。本书所涉课题,不仅为中古知识、信仰世界的重要一环,又事关政治起伏与思想跌宕之关系,进而以中古为样本,对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。

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很不错,一部古代的小说,可以找到很多相似的情节和人物原型。

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[cp]【体验时代】15年20年前,互联网刚刚起步,年轻人的主要休闲方式还是逛街。人们认为逛街就是逛商场,买东西,尤其买衣服,才是正经的逛街;其他的比如去游乐场玩一圈,有点算是奢侈消费了,因为&ldquo;没买到东西&rdquo;,&ldquo;钱没了&rdquo;。那时的体验就是打打台球,看个录像,唱个KTV不错了。这是&ldquo;短缺时代&rdquo;和&ldquo;乍富时代&rdquo;的主要特征,不太注重体验、感受。今天,可以说除了房子汽车这些大宗商品,其余很多领域已经进入&ldquo;过剩时代&rdquo;,不仅产能过剩,消费领域也过剩,满大街都是胖子。以前人们改善生活是下馆子,现在外卖发达,顿顿下馆子,人们琢磨的是怎么吃的好,吃的少。断舍离时代,家里东西越少越好,一平米那么贵。特别是互联网、电商、物流的发展,年轻人休闲的主要方式,已经从逛街,买东西,变成了买体验。对个人来讲,说不好听的叫&ldquo;饱暖思淫欲&rdquo;,说好听点叫&ldquo;注重心灵体验,精神享受&rdquo;;对国家民族来说,就是生活富足,全面小康,再装点B就可以说是&ldquo;中产精神的贵族化&rdquo;。这是建立在生产力发展基础上的消费口味的转变。以后全是体验,比如我说过的离婚大潮,yp经济,现场演艺,音乐会,画展,各种特色游乐项目,潜水,开飞机,未来去火星,等等等。钱这么花

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站阳台上看了一会儿风,它一直在努力移动树梢,像以往一样,今天它也没有成功。那深深浅浅的绿,依然因此生动了许多,也像以往一样&mdash;&mdash;是清晨当然的样子。当然,如果风雨如晦,我也会找出另一个理由,来说出这个&ldquo;当然&rdquo;&mdash;&mdash;如果我特别想说当然的话。 听巴赫,看《博物志》,有点莫明其妙,如阳光灿烂。看到&ldquo;异俗&rdquo;那节,忍不住笑出了声,要赶快跑到这记下来:说是越之东有个国家,其长子生则解而食之,谓宜其弟。父死,则负其母而弃之,言鬼妻不可同居&mdash;&mdash;前面那个开膛剖肚要吃掉第一个婴儿,希望以后多生儿子的想法,因其基础产生在人喜欢多子多孙的基础欲望上,大约多少还可解。可后来那个父亲死了,要把母亲背野外扔掉,说是不能同鬼的老婆住在一起&mdash;&mdash;整个就是一个匪夷所思&mdash;&mdash;虽然如若真看到有人这么做,我自然会犹豫是不是要来点道德谴责什么的,但看时来不及想道德,就已经先是笑了。 可是,匪夷所思这个词也好,虽然忘记了它的出典,但我也完全可以像《博物志》的作者张华那样,无论在&ldquo;外国&rdquo;&ldquo;异人&rdquo;&ldquo;异俗&rdquo;&ldquo;异产&rdquo;里都想入非非一番。在他那里,大约&ldquo;匪夷所思&rdquo;完全可以解释成,只要不是我们所生活的这片土地上的,就是可以任意乱想的,因为他们是&ldquo;匪夷所思&rdquo;而已。

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