十六世紀的無信仰問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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發表於2024-12-23
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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100090254
版次:1
商品編碼:11043760
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 漢譯世界學術名著叢書
開本:32開
齣版時間:2012-06-01
用紙:膠版紙
頁數:662
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具體描述
內容簡介
《十六世紀的無信仰問題》其他譯名有《十六世紀的無信仰問題:拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題:拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。本書是(法國)呂西安·費弗爾1942年發錶迴應勒法蘭剋的著作,成為一部十六世紀研究的史學經典與心理史學的經典之作。
目錄
序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者?
捲首語 問題及方法
第一捲 同時代人的見證
第一章 好夥伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證:讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶,波旁,多萊
4 呂西安的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷,拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裏德姆斯
7 硃爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論:關於拉伯雷的傳說
第二章 神學傢和宗教問題辯論傢
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想象
3 索邦神學院的判決(1543年)
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者?
5 瘋子普代伯和《醜聞》(1549年)
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼?
結論 見證與思想方式
第二捲 憤慨與怨恨
第一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2 德廉美修道院沒有教堂?
3 卡岡都亞的齣生
4 “愛是凡事相信”
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇著名文章的意義
2 否認永恒的生命
3 16世紀的心理:靈魂
4 “完全死滅”
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
第三章 哀庇斯特濛的復活和奇跡
1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》?
2 16世紀與奇跡
3 在“龐大固埃”之前提齣的問題
4 拉伯雷的地獄
第二部分 信或者不信
第一捲 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信經
1 巨人的上帝:創世者與天命
2 上帝的無限威力與星相學傢的決定論
3 話語和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真誠的反駁
6 拉伯雷在哪些方麵錶現齣基督徒的品質?
7 巨人講話時都引經據典,為什麼?
第二章 拉伯雷,宗教改革和路德
1 1532年到1535年之間:什麼是采教改革派?
2 信經與標準:文字
3 用信仰釋罪
4 由愛德形成的信仰
5 善行的問題
6 釋罪,一個微妙的標準
7 拉伯雷與德國的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之風
9 拉伯雷感受到瞭福音書,是通過誰感受的呢?
第三章 拉伯雷,伊拉斯謨和基督的哲學
1 今天的伊拉斯謨
2 伊拉斯謨和拉伯雷
3 幾處仿效的文字
4 伊拉斯謨的大膽,拉伯雷的大膽
5 誰是最大膽的?
6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
7 巨人的宗教,伊拉斯謨的宗教
8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎?
第二捲 16世紀無宗教信仰的極限
第一章 宗教對生活的影響
1 私生活
2 職業生活
3 公眾生活
4 先驅者的問題
第二章 不信教的基礎是不是哲學?
1 思想工具
2 兩種思想
第三章 不信教的基礎是科學?
1 文藝復興時期的古老神話
2 印刷術及其效果:道聽途說
3 工具和科學語言的缺乏
4 漂浮的時間,休眠的時間
5 假設與現實:世界的體係
6 哥白尼的觀點
7 世界的體係,是確信還是恐懼?
8 16世紀的懷疑
9 16世紀的真實
10 手工業的思想
第四章 不信教的基礎是神秘學?
1 先驅者的世紀
2 氣味、滋味和聲音
3 音樂
4 視覺的落後
5 對不可能的事物的意識
6 自然和超自然
7 到處是惡魔的宇宙
8 神秘主義和宗教
結論 一個願意相信的世紀
參考書目
緻謝
精彩書摘
總而言之,工作僅僅是開始,最終達到瞭朗鬆所說的那種路易十三的風格,那種有著堅實的基礎、慢慢展開的句子:努力清楚錶達思想的句子,想首先錶現齣其聯係,而句子當中的字詞在由關係詞、連接詞和現在分詞結構而成的邏輯框架之中,相互之間顯得十分緊密,讓人想到“王宮房子上磚砌的牆四周的大石頭”。
對於思想來說,這是艱難的限製,是沉重的障礙,是誰也躲不過的。於蓋在談到拉伯雷時,有些天真地提齣這樣一個問題:“這個偉大的作傢為什麼沒有像對待詞匯一樣,在句法上也隨意一些呢?”因為他不能。不是因為像於蓋所說的那樣,“一般在句法上是不能尋求與眾不同的”,這並不能說明什麼;因為句法不決定於一個人,即使是二個天纔的人;句法也是某種方式上的社會機製,是一個時代和一個群體的事和反映——而不是一個個彆作傢的反映。每個時代,每個群體在很大程度上都有自己應該有的句法,我的意思是說,每個時代、每個群體都有與其思想和科學知識的發展程度相應的句法。
行動和反行動。語言的狀態阻礙著思想的發展,但是,思想的推動會不顧一切地撐開語言的框架,打碎它,擴大它。16世紀的人們,即使他們擁有適閤進行哲學思考和宗教思辨的語言,可是如果沒有科學更探、更好的發展,語言又有什麼用呢?有些好心的人最近指責哥白尼,說他想讓自己的係統更加精確,從而破壞瞭這一係統。其他一些同樣有資格的人則強調“不精確的好處”,同時補充說,“如果開普勒(Kepler)的研究更精確些,便無法發現他的規律”。顯然,各個時代的思辨條件是不一樣的。有的時候就是要冒險、發明、不顧一切地嚮前進。然後再審視(或者反復審視)自己的行為是否閤理。語言,思想:這就好比是裁縫所麵對的一件穿不壞的衣服,客戶的身體在不斷地成長,所以裁縫要不斷地修改這件衣服。有的時候是衣服太大瞭,有的時候是客戶覺得太緊。然而,客戶和衣服無論如何也要互相適應。客戶和衣服總是互相適應的,雖然先有不適應,經過調整之後纔適應瞭。語言常常充當瞭欄杆的作用,或者大壩的作用。所以在思想的曆史上,很多被攔住的水總有一天突然衝垮障礙,捲走一切。
(3)拉丁文的異議
有人也許會說:你是在玩弄文字吧!16世紀的人不是有拉丁文嗎?如果他們要思考哲學,他們可以用西塞羅的語言啊,作為老師,西塞羅不僅教他們如何寫作,不也是教他們如何思想嗎?
毫無疑問,當時所有搞思辨的人,所有的,或者說差不多所有從事思辨的人——我們這裏之所以說“差不多”隻是齣於顧忌,或者是為瞭顧惜貝爾納,帕利西(Bernard Palissy)——,都是雙語的。或者如果不是,那是很丟臉的事。
……
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用戶評價
評分
☆☆☆☆☆
漢譯名著,內容自不待言,語言慢慢品讀,否則如讀天書。
評分
☆☆☆☆☆
打賭輸瞭,買一本書送給青衣秀士
評分
☆☆☆☆☆
還不錯還不錯還不錯還不錯
評分
☆☆☆☆☆
評分
☆☆☆☆☆
本書分析瞭拉伯雷時代的群體心理的曆史。費弗爾的名著《十六世紀的無信仰問題》,緻力於曆史學與集體心理學之間關係的探索。在《16世紀的無信仰問題》中,費弗爾力圖錶明在拉伯雷所處的時代,看起來好像與現代人極為接近,但其實卻是相當遙遠的,而這是由於心態器具上的極大差異所造成的。由此觀之,費弗爾的心態史研究乃是從語言、文字入手,並以長時段的曆史時間作為其曆史觀察的主體架構,強調心態本身的不易變動性。
評分
☆☆☆☆☆
漢譯名著我很喜歡,會一直收藏下去
評分
☆☆☆☆☆
不錯,商務的精品,終於買到瞭
評分
☆☆☆☆☆
《紅色騎兵軍》是巴彆爾毫無爭議的代錶作,由三十六個短篇組成。每篇小說既獨立成章,彼此之間又並非毫無關聯。這樣的結構類似於福剋納的《去吧,摩西》,你可以把整部小說集當成一部長篇來看。我最喜歡其中的《多爾古紹夫之死》、《政委康金》、《鹽》(據稱是博爾赫斯最珍愛的作品)、《寡婦》、《拉比之子》、《韆裏馬》、《吻》。尤其是《拉比之子》,對人物刻畫之準確、巧妙都很有典型意義。
評分
☆☆☆☆☆
想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀,真讓人手不釋捲。看到梵高自盡,酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他,但是我依然不知道,他是那麼的純潔,偉大。世人對他的誤解至深,傷害至深。而且讓我沒有想到的是,他居然齣身於那樣的階層,可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去,他未嘗不可以像他的弟弟一樣,做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞,無情。他是那麼的熾熱,坦白,他愛的那樣赤誠,毫無保留。他是用自己的生命在畫,因此,當他不能再創作,他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣,他奉獻給世界的,是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶;而世界迴應他的,卻是無盡的挫摺,飢餓,疾病,睏頓,誤解,侮辱,傷害。。。 我幾乎可以說,他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾,他從來沒有等級的觀念。他描繪農民,工人,最普通的勞動者,“吃土豆的人”。他的播種者的腳步,是那樣的堅定有力,大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且,他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東,但是他並不是和彆的畫傢一樣,純粹到京東那裏找樂子,滿足肉欲。他尊重她們,甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是,他有那麼多的愛,卻無法得到世人的迴應,給瞭他些許溫情的,竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動,的確是神聖的,悲憫的,難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏,人們不會覺得他瘋狂,因為他們知道他愛他們,他為瞭能讓他們好過一點,已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的,是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解,也就不可能有他的成就。從某種意義上來說,他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係,就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他,幾乎從來沒有拒絕過他的請求,總在關鍵時刻趕到他的身邊,為他償還負債,把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信,已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活,卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏,都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力,是提奧細心珍藏瞭那700多封通信,是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程,能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前,隻賣齣瞭一副畫,價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說,他做瞭自己想做的事情,並且做到瞭極緻。即使他後來長壽,能看到自己的畫作價錢越來越高,我想,他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫,他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然,賣畫這件事一直在睏擾著他,但他的祈求也不過是賣齣的畫,能夠讓他自立,不必依賴提奧的資助而生活。對他來說,創造是最重要的。如果什麼都不能說,那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作,那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是,他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚,他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而,今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的,他活著,他的愛,他的纔華,透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢,它們終究不是某個人的私藏,而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神,他的愛,他的熱望透過那些畫震撼著我們,一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界,他的生命雖然短暫,卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己,也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
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