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内容简介

　　 《中华现代学术名著丛书：中国道教史》是国内第一部全面系统论述道教史的著作，论述了道教从东汉孕育诞生，直至近代大约两千年的历史发展过程，涉及的问题包括道教的教团组织、经典、教理、著名我物、内外丹、养生术、符录咒术、斋醮科仪以及道教对民间秘密宗教的影响等。
　　 全书以历史唯物主义为指导，以道教历史发展为线索，阐明了道教在不同阶段的特点，以及当时社会背景和思想文化潮流的关系。《中华现代学术名著丛书：中国道教史》对道教思想的研究，补充了以往哲学史的某些缺环；关于道教内外丹和养生学的研究，揭示了道教对中国古代科学，特别是化学、医药学发展的重要贡献。

目录

第一章 绪言
第一节 宗教共同之点
第二节 神仙之观念
第二章 外人对于道教史之分期
第三章 诸书所述道教之起源

第四章 道之名义与其演变
第一节 子思中庸宋儒朱子所说之道
第二节 张衡灵宪广雅列子及宋儒周子所说之道
第三节 道家之所谓道
第四节 道经之所谓道

第五章 道教以前之信仰
第一节 古代之巫祝史
第二节 秦汉之方士

第六章 道教之形成
第一节 于吉太平道及张角
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系
第三节 张陵天师道及孙恩
第四节 张天师世系考
第五节 寇谦之改革天师道
第六节 茅山道与武当道

第七章 道教之神
第一节 天地间之神
第二节 人身中之神
第三节 洞天福地

第八章 道教之方术
第一节 符篆祈禳禁劾诸术
第二节 守庚申
第三节 房中行跷变化

第九章 道教之修养
第一节 内丹
第二节 存思
第三节 导引沐浴
第四节 服食烧炼

第十章 道教之规律
第一节 传受
第二节 赏善罚恶
第三节 斋戒及清规
第四节 诵持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋两朝之道教

第十四章 道教之流传海外
第一节 新罗之花郎
第二节 日本之山伏
第三节 真腊之八思及其他

第十五章 道教经典之编纂与焚毁
第一节 《汉书·艺文志》
第二节 道教经典之编纂
第三节 元代之焚经
第十六章 道教之分派
第十七章 明清时代之道教
第十八章 现在之道藏与辑要
第十九章 宫观及道徒
第二十章 结论
中国学者的第一部完整的《中国道教史》--读傅勤家《中国道教史》

精彩书摘

含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执仗即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形为千人，因风高飞，出入无间。能吐气七色，坐见八极及地下之物。放光万丈，冥室自明。亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谙之。其《淮南鸿宝万毕》皆无及此书者也。”《杂应篇》云：“郑君云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉粕丸涂人身中，或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草以伏六丁之下。或入竹田之中而执天枢之壤，或造河龙石室而隐云盖之阴，或服清冷之渊以过幽阙之径，或乘天一马以游紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背辅向官，立三盖之下。或可为小儿，或可为老翁。或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所谓移形易貌，不能都隐者也。”《后汉书·方伎传》云：“费长房曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上观之，异焉。因往再拜奉酒脯，翁知长房之意其神也。谓之日：子明日可更来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出，翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房日：我神仙之人，以遇见责，今事毕，当去，子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别，长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之，终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之，长房立其傍，而莫之见也。”
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其六，从经济形态方面，　又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。

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中华现代学术名著丛书：中国道教史

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中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。

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国古典小说的概念非常宽泛，内涵很广，类别很多，又是随着历史的发展而不断演化的。古代小说限和分类，在目录上是一个有待研究论的问题。古人所谓的小说家言，如《四库全书》所列小说家杂事之属的作品，今人多国偏重史料性的笔记，中华书局已摘要编入《历代史料笔记丛刊》陆续出版。相当于古代的方文言小说。为了便于对举，参照古代诗体的发展，把文言小说称为古体，把“五四”之前的白话小说称为近体，这是一种粗略概括的分法。本丛刊选收历代比较重要或比较罕见的作品，采用所能得到的善本，加以标点校勘，如有新校新注的版则优先录用。个别已经散佚的书，也摘要作新的辑本。牛僧孺《玄怪录》（宋人改称《幽怪录》），是唐代小说的一部代表作。但长期以来见不到传本。《玄怪录》最早著录于《崇文总目》小说类，十卷。根据初步的校勘，明刻本的四十四篇中，有《元无有》等二十五篇见于《太平广记》，其中《杜子春》、《张老》、《裴谌》、《尼妙寂》、《柳归舜》、《刘法师》、《刁俊朝》等七篇，《广记》引作《续玄怪录》；还有一篇《敦代公》，见于《说郛》。其于十八篇中，有七篇亦见于《类说》本《幽怪录》，但只是节要，文字极为简略。此外，还有许多篇用见于《异闻总录》和《古今说活》、《艶异编》、《广艶异编》、《逸史搜奇》等书。

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