具體描述
內容簡介
《清初的群經辨僞學》研究清初《尚書》、《詩經》、《周易》等經典的辨僞學，辨僞學為傳統學術中重要門類，清初學者貢獻尤多，本書即專門對於予以詳細探討，治學術史者宜人手一編。前言/序言
用戶評價
我是在一個朋友的書架上偶然看到這本書的。當時，我正在尋找有關中國古代哲學和曆史考證方麵的資料，而這本書的書名立刻吸引瞭我的注意。《清初的群經辨僞學》——這幾個字眼，仿佛為我打開瞭一扇通往曆史深處的大門。我對“辨僞”這個詞語尤為敏感，它意味著一種批判性的思維，一種對既有認知的質疑和挑戰，一種對真相的不懈追求。我一直覺得，真正的知識，往往是在不斷的辨析和修正中逐漸清晰起來的。清初，這是一個在中國曆史上具有特殊意義的時期，它經曆瞭明清易代，思想文化也隨之發生瞭深刻的變化。在這樣的時代背景下，學者們對傳統的“群經”進行辨僞，必然帶有那個時代的烙印。我很好奇，作者將如何描繪那個時代學者們在辨僞學上的探索？他們是否會運用新的史料，或者引入新的學術方法？這本書能否讓我感受到那個時代學人嚴謹的治學態度和深厚的學術功底？我期待它能夠提供一個全新的視角，讓我對中國古代經典的流傳和演變有一個更全麵、更深刻的認識，不僅僅是認識到經典本身，更是認識到經典背後那群不斷求索的智慧。
評分看到《清初的群經辨僞學》這本書的書名，我的內心湧起一股研究的衝動。我一直對中國古代學術史，特彆是清代學術，有著濃厚的興趣。清代是中國學術史上的一個高峰，尤其是在經學、史學、考據學等方麵，取得瞭輝煌的成就。而“辨僞學”作為經學研究的一個重要分支，更是體現瞭那個時代學者們嚴謹求實的治學精神。我猜想，這本書的書名所指嚮的，不僅僅是對經典文本的真僞辨彆，更可能是一種對知識體係的重塑和對學術傳統的反思。清初，恰好是中國曆史上一個承前啓後的關鍵時期，在經曆瞭明朝的學術繁榮和動蕩之後，清初學者們是如何繼承和發展前人的辨僞學說的？他們又為辨僞學注入瞭怎樣新的活力？這本書是否會深入剖析清初學者的辨僞方法，例如他們是如何運用文獻學、史料學等手段來辨彆文本的真僞？我期待它能為我呈現一幅生動的學術畫捲，讓我看到那個時代學者們是如何在浩如煙海的經典中，撥開迷霧，求真務實，為後世留下寶貴的學術遺産。
評分拿到《清初的群經辨僞學》這本書，我的腦海裏立刻浮現齣幾個疑問。首先，“群經”本身就涵蓋瞭多麼廣泛的領域？是僅限於儒傢經典，還是包括瞭諸子百傢？其次，清初的“辨僞”又區彆於前代，有著怎樣的特色？我推測，清初的學者們，在經曆瞭明末的社會動蕩之後，可能更加注重文本的可靠性和思想的純粹性。他們會不會在辨僞的過程中，融入瞭更多的實證精神，或者對一些古代文獻的流傳過程進行更細緻的考證？這本書的書名，讓我聯想到許多耳熟能詳的辨僞學大傢，比如顧炎武、黃宗羲等等，他們是否在這本書中有所提及，他們的辨僞思想又在這本書中扮演瞭怎樣的角色？我非常期待這本書能夠詳細闡述清初辨僞學的發展脈絡，梳理齣其中重要的學者和他們的主要觀點，並對他們提齣的辨僞方法進行深入的分析。更重要的是，我想知道，這些辨僞活動，最終對後世的經學研究和文化傳承産生瞭怎樣的深遠影響。
評分初次拿到《清初的群經辨僞學》，便被其沉甸甸的書名所吸引。我一直對中國古代經典著作的流傳和考證過程深感興趣，尤其是那些在曆史長河中被質疑、被辨析過的文本，往往蘊藏著更豐富、更具生命力的信息。這本書的書名，恰好點燃瞭我對那個特定時代——清初——的學術氛圍的想象。那個時期，正是傳統文化與新思想激烈碰撞、不斷融閤的關鍵階段，學者們在繼承前人的基礎上，又開始瞭更為審慎的辨析與求真。我很好奇，在那個時代背景下，學者們是如何對待那些承載著數韆年智慧的“群經”的？他們究竟采用瞭怎樣的“辨僞”方法？是嚴謹的文本比對，是考訂史料的真僞，還是融入瞭新的哲學思辨？這本書的書名暗示著一種對文本源流的追溯，對真僞的審慎判斷，以及在那個時代特定學術語境下的獨特視角。我期待它能帶領我走進那個充滿智慧交鋒的學術殿堂，去聆聽先賢們關於經典的討論，去感受他們求真務實的治學精神。或許，通過這本書，我能對“經典”的形成和傳承有一個更深刻的理解，認識到經典並非一成不變，而是在不斷的審視和辨析中，愈發顯露齣其真正的光輝。
評分這本書的封麵設計，給我一種古樸而又嚴謹的感覺。封麵上那些泛黃的書捲和水墨暈染的筆觸，仿佛在訴說著一段久遠的曆史。我一直認為，優秀的學術著作，不僅內容要紮實，其外觀也應能傳達齣一種曆史的厚重感和學術的莊重感。《清初的群經辨僞學》恰恰具備瞭這一點。我猜想，這本書的作者一定對清初的學術史有著深入的研究，並且能夠將那個時代的學術思潮、主要學者以及他們的代錶性觀點，以一種清晰而有條理的方式呈現齣來。我尤其對“群經辨僞”這一主題感到好奇。在漫長的中國曆史中，“經”的地位至關重要，它們不僅是知識的載體，更是文化的基石，是思想的源泉。然而，曆代學者也從未停止過對這些經典進行審視和考訂，以求去僞存真，還經典以本來麵目。清初，這樣一個承前啓後的時代，在經學研究上必然會有其獨特的成就和貢獻。我想瞭解，在那個時代，辨僞的焦點集中在哪些經典上？主要的辨僞流派有哪些？他們的治學方法又有什麼不同之處？這本書是否能為我揭示這些答案，讓我窺見那個時代學者們嚴謹的治學態度和深厚的學養？
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評分讀書心得書，陶冶瞭我的性情；書，豐富瞭我的知識；書，開闊瞭我的視野；書，給予瞭我人生的啓迪。以書相伴，人生就會有大不同。生活可以清貧，但不可以無書。博覽全書的人，往往知識豐富，能集眾傢之所長於其身，因此能使人喜歡讀書，將使他終身受益。 \N\N雖然我們都知道要多讀書，讀好書。可仍然有一些人沒有養成良好的讀書習慣，究其原因，那是因為他們沒有對讀書産生興趣，興趣纔是最好的老 \N\N讀書不僅可以讓孩子獲取廣泛的知識，陶冶情操，還能使孩子得到放鬆休閑，緩解焦慮，調節情緒，與孩子一起讀書，既能留齣一些時間與孩子共處，又能要求自己也養成讀書的習慣，一舉兩得。 \N\N經常讀書的人會思考，知道怎麼纔能想齣辦法。他們智商比較高，能夠把無序而紛亂的世界理齣頭緒，抓住根本和要害，從而提齣解決問題的方法。經常讀書的人不會亂說話，言必有據，每一個結論會通過閤理的推導得齣，而不會人雲亦雲、信口雌黃。 \N\N讀書的最終目的當然是為瞭提高對人性的認識，鍛煉心胸，逐步訓練感受幸福的能力，培養自信心，形成實踐能力。有道是“腹有詩書氣自華”，因此，養成閱讀習慣將受用終生。閱讀習慣是在心靈深處裝瞭一部發動機，一個人養成瞭讀書的習慣，一輩子不寂寞。養不成讀書的習慣，一輩子不知所措愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息，讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感。但是愛情是什麼呢，有人問過我你認為愛情真的存在嗎？我的迴答是信則有不信則無，在生活中，經常能聽到“神鬼妖魔”的傳說，說到神會崇敬，說到鬼怪會懼怕，或許有人見到過，但我沒有，也不是很希望見到。愛情不也是一樣嗎，說到愛情都會憧憬，或許有人擁有過，但我沒有。看完這本書後纔明白，成熟的感情都需要付齣時間去等待它的果實，愛情也一樣，但我們一直欠缺耐心。不要束縛，不要纏繞，不要占有，不要渴望從對方的身上挖掘到意義，那是注定要落空的東西。有誰會用十年的時間去等一個遠行的人？有些愛情因為太急於要得到它的功利，無法被證明，於是顯得單薄。愛，要經的起平淡的流年。但人的感情也是有底綫的，與其苦苦等待不可能有的結果，還不如放棄。放棄也是一種愛！因為愛他，所以離開他。很感人的一句話。有些感情如此直接喝殘酷，容不下任何迂迴麯摺的溫暖。帶著溫暖的心情離開，要比蒼白的真相要好。\N 幸福沒有一種特定的模式，隻能是一種相對的概念。對於大眾而言，覺不會有事先安排的道路，更不會有上天賜予的幸福。所有幸福的産生，皆源於人們的不懈追求的價值的不斷實現。鼓起生命的風帆，勇敢地迎接命運的挑戰。對我來說幸福很簡單，早起時伸個懶腰，刷牙時看到潔白的牙齒，上班的路上能及時趕上公交，到公司時看到同事們，晚飯時吃到大塊的肉，一個人時耳朵裏能有音樂的聲音，洗澡時能有足夠多的熱水，睡覺時有暖和的被子，心得體會《讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感》\N 古龍曾經說過：真正的寂寞是一種深入骨髓的空虛，一種令你發狂的空虛。縱然在歡呼聲中，你也會感到內心的空虛、惆悵和沮喪。曾經有一段時間，手機隻是當做鍾錶來用，走在大街上，會感覺過往的車輛人群都那麼的讓人煩躁，食堂的嘈雜更是難以忍受，音樂在耳邊也顯得刺耳，不想與任何人聯係，常常會在噩夢中驚醒，動不瞭，黎明過後纔慢慢睡去。這就是我感受到的寂寞。原來大可不必這樣，如果在工作學習中不得誌，不要悲觀迷惘，靜下心來好好審視和反思自己，積極樂觀麵對挑戰；如果被愛情拋棄，不用悲傷更不要怨恨，守住一顆淡定而寜靜的心，重新麵對生活，珍惜身邊的人，你會覺得生活依然還是那樣美好。\N 如果你因為錯過瞭太陽而哭泣，那麼你也要錯過群星瞭，人生就是一個學習的過程，隻有在體會過失去的痛苦以後纔知道珍惜，但以前的永不再來，這就是成長的代價。堅守自己心中的本真，不去過多地考量彆人的錯誤，不要在乞求他人對自己的理解中消耗過多的時間和精力，要從被動地適應他人中解脫齣來，否則你就是在用彆人的錯誤來懲罰自己，最後被傷害的或者失去的是自己而不是彆人。一根手指指嚮彆人的同時，會有三根手指是指嚮自己的，這就提醒我們：要平靜下來，多反省自己，觀照內心，寜靜以緻遠。\N 人的心理是非常復雜的，寂寞、悲傷
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評分非常不錯的書，值得購買閱讀。
評分讀書心得書，陶冶瞭我的性情；書，豐富瞭我的知識；書，開闊瞭我的視野；書，給予瞭我人生的啓迪。以書相伴，人生就會有大不同。生活可以清貧，但不可以無書。博覽全書的人，往往知識豐富，能集眾傢之所長於其身，因此能使人喜歡讀書，將使他終身受益。 \N\N雖然我們都知道要多讀書，讀好書。可仍然有一些人沒有養成良好的讀書習慣，究其原因，那是因為他們沒有對讀書産生興趣，興趣纔是最好的老 \N\N讀書不僅可以讓孩子獲取廣泛的知識，陶冶情操，還能使孩子得到放鬆休閑，緩解焦慮，調節情緒，與孩子一起讀書，既能留齣一些時間與孩子共處，又能要求自己也養成讀書的習慣，一舉兩得。 \N\N經常讀書的人會思考，知道怎麼纔能想齣辦法。他們智商比較高，能夠把無序而紛亂的世界理齣頭緒，抓住根本和要害，從而提齣解決問題的方法。經常讀書的人不會亂說話，言必有據，每一個結論會通過閤理的推導得齣，而不會人雲亦雲、信口雌黃。 \N\N讀書的最終目的當然是為瞭提高對人性的認識，鍛煉心胸，逐步訓練感受幸福的能力，培養自信心，形成實踐能力。有道是“腹有詩書氣自華”，因此，養成閱讀習慣將受用終生。閱讀習慣是在心靈深處裝瞭一部發動機，一個人養成瞭讀書的習慣，一輩子不寂寞。養不成讀書的習慣，一輩子不知所措愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息，讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感。但是愛情是什麼呢，有人問過我你認為愛情真的存在嗎？我的迴答是信則有不信則無，在生活中，經常能聽到“神鬼妖魔”的傳說，說到神會崇敬，說到鬼怪會懼怕，或許有人見到過，但我沒有，也不是很希望見到。愛情不也是一樣嗎，說到愛情都會憧憬，或許有人擁有過，但我沒有。看完這本書後纔明白，成熟的感情都需要付齣時間去等待它的果實，愛情也一樣，但我們一直欠缺耐心。不要束縛，不要纏繞，不要占有，不要渴望從對方的身上挖掘到意義，那是注定要落空的東西。有誰會用十年的時間去等一個遠行的人？有些愛情因為太急於要得到它的功利，無法被證明，於是顯得單薄。愛，要經的起平淡的流年。但人的感情也是有底綫的，與其苦苦等待不可能有的結果，還不如放棄。放棄也是一種愛！因為愛他，所以離開他。很感人的一句話。有些感情如此直接喝殘酷，容不下任何迂迴麯摺的溫暖。帶著溫暖的心情離開，要比蒼白的真相要好。\N 幸福沒有一種特定的模式，隻能是一種相對的概念。對於大眾而言，覺不會有事先安排的道路，更不會有上天賜予的幸福。所有幸福的産生，皆源於人們的不懈追求的價值的不斷實現。鼓起生命的風帆，勇敢地迎接命運的挑戰。對我來說幸福很簡單，早起時伸個懶腰，刷牙時看到潔白的牙齒，上班的路上能及時趕上公交，到公司時看到同事們，晚飯時吃到大塊的肉，一個人時耳朵裏能有音樂的聲音，洗澡時能有足夠多的熱水，睡覺時有暖和的被子，心得體會《讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感》\N 古龍曾經說過：真正的寂寞是一種深入骨髓的空虛，一種令你發狂的空虛。縱然在歡呼聲中，你也會感到內心的空虛、惆悵和沮喪。曾經有一段時間，手機隻是當做鍾錶來用，走在大街上，會感覺過往的車輛人群都那麼的讓人煩躁，食堂的嘈雜更是難以忍受，音樂在耳邊也顯得刺耳，不想與任何人聯係，常常會在噩夢中驚醒，動不瞭，黎明過後纔慢慢睡去。這就是我感受到的寂寞。原來大可不必這樣，如果在工作學習中不得誌，不要悲觀迷惘，靜下心來好好審視和反思自己，積極樂觀麵對挑戰；如果被愛情拋棄，不用悲傷更不要怨恨，守住一顆淡定而寜靜的心，重新麵對生活，珍惜身邊的人，你會覺得生活依然還是那樣美好。\N 如果你因為錯過瞭太陽而哭泣，那麼你也要錯過群星瞭，人生就是一個學習的過程，隻有在體會過失去的痛苦以後纔知道珍惜，但以前的永不再來，這就是成長的代價。堅守自己心中的本真，不去過多地考量彆人的錯誤，不要在乞求他人對自己的理解中消耗過多的時間和精力，要從被動地適應他人中解脫齣來，否則你就是在用彆人的錯誤來懲罰自己，最後被傷害的或者失去的是自己而不是彆人。一根手指指嚮彆人的同時，會有三根手指是指嚮自己的，這就提醒我們：要平靜下來，多反省自己，觀照內心，寜靜以緻遠。\N 人的心理是非常復雜的，寂寞、悲傷
評分好好好好好好好好好好好好好好好
評分清代的學術思想有何特色？前哲與時賢對此都曾有所論列，可謂仁者見仁，智者見智。我想要進一步解決這個問題，首先應解決從何處入手的問題。按照曆史唯物主義的觀點，研究思想史不能就思想論思想，因為“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”。因而，要論述清代學術思想的特色，首先應把握清代社會政治、經濟的曆史特色。史學界多數學者公認的清代社會政治，經濟的主要曆史特點是：第一，清代是中國最後一個封建王朝，已是中國封建社會晚期，它既是中國古代封建社會的終結，又是中國近代社會的起點，處在中國曆史的轉摺點上；第二，清朝統治者以滿族貴族為主體，它既發揚瞭滿族英勇驍健、銳意進取的民族風貌，又充分吸收瞭漢族文化，使統一的多民族國傢在此時得到進一步鞏固和加強，也使自明末以來腐朽的中國封建社會重新迴光返照，在政治、經濟等方麵又有新發展。此時，封建社會生産關係與自給自足的小農經濟仍居主導支配地位，不過在社會經濟中也存在一定的資本主義萌芽；第三，與清代建立統治政權的時間相同步，世界上的西歐各國已陸續由中世紀封建社會進入近代資本主義社會和對外進行殖民擴張時期。在這樣的世界曆史背景下，清朝統治者要想始終如一的“閉關自守”，以“天朝上國”自居已不可能。其在政治、經濟、文化等方麵，必然要受到西方資本主義社會的猛烈衝擊和極大影響，而發生許多變化。
評分颱灣學者和海外學者，有很多好書，特別是華裔的，我們做的引進工作實在太不夠瞭，這次華東師大齣版社準備係統引進林慶彰的書就很值得期待，希望這樣的工作國內齣版社能跟上啊。
評分第七章 考辨《大學》
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