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内容简介

《大家小集：梁启超集》梁启超是中国近代著名政治家、启蒙思想家和学者。其学术研究广涉哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，学贯中西，囊括古今。一生著述甚丰，所遗《饮冰室合集》洋洋千余万字。梁启超首倡近代各种文体的革新。且于散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响为最。这种新文体纵横捭闺，气势磅礴，极富鼓动性，对于读者，别具一种魔力，每一文出，则全国之身目为之一耸。影响不止一代。这部《梁启超集》共分五辑，精选各个时期产生巨大社会影响的精彩散文四十五篇，内中汪洋恣肆的一少年中国说，有沉郁悲怆的六君子传，也有温情款款的一致孩子们书，读者可从不同角度管窥一代宗师卓尔不群的品质。

作者简介

郑大华，男，中国社会科学院近代史研究所研究员、教授、博士生导师，中国近代思想研究中心王任；长期从事中国近代思想史尤其是民国思想史研究，已出版中国近代思想史专著十余部，译著四部，发表学术论、又一百五十余篇。
王毅，女，史学博士从事中国近代思想史研究，现为中共中央党校教师。

目录

导言
第一辑 变法纵论
论不变法之害／3
论变法不知本原之害／13
少年中国说／2l
积弱之源于政术者／28
释革／36
释开明专制／43
异哉所谓国体问题者／47
中国人对于世界文明之大责任／65
五十年中国进化概论／69

第二辑 新民释义
论新民为今日中国第一急务／83
释新民之义／89
论公德／92
论自由／99
论进步／112

第三辑 文史研究
中国之旧史／131
史学之界说／139
论小说与群治的关系／145
史之意义及其范围／152
情圣杜甫／159
评胡适之《中国哲学史大纲》／176
科学精神与东西文化／197
屈原研究／207
治国学的两条大路／233
研究文化史的几个重要问题／245
先秦政治思想史（节录）／253

第四辑 教育丛谭
学生自修之三大要义／259
在中国公学之演说／264
“知不可而为”主义与“为而不有”主义／268
美术与科学／279
教育与政治／286
学问之趣味／303
敬业与乐业／308
教育应用的道德公准／313
人权与女权／320
为学与做人／327

第五辑 戊戌六君子传
康广仁传／337
杨深秀传／343
杨锐传／347
林旭传／349
刘光第传／351
谭嗣同传／353

第六辑 家书撷选
与李蕙仙书（二封）／363
与梁思顺书／366
给孩子们书（五封）／369
致梁思成、林徽音书／392
梁启超年谱简编／396

精彩书摘

梁启超认为要进行诗界革命，诗人“不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古入之风格入之，然后成其为诗”（《夏威夷游记》）。“新意境”主要是说诗必须具有新的思想和内容，梁启超希望新诗能够反映西方的思想文化、物质文明和社会状况，所以他在《饮冰室诗话》中对那些介绍西方文明的诗作赞赏有加。“新语句”主要是指要大胆使用新名词，其中包括民间俗语，他称赞丘逢甲在《己亥秋感》诗中采用民间俗语，“得不谓诗界革命一巨子耶？”“以古人之风格入之”，是说作诗要用古代诗的格律，如果作诗不用古代诗的格律，诗便不再是诗了。就梁启超所提出的这“三长”论来看，所谓“诗界革命”，主要是诗的精神和内容的革命，而非诗的形式的革命，是“旧瓶装新酒”。用梁启超在《诗话》中的话说：“过渡时代，必有革命。然革命者当革其精神，非革其形式…能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。”这种所谓的“旧风格含新意境”的诗界革命理论，后来为五四时期的“学衡派”所继承和发扬。
和“诗界革命”一样，“文界革命”也是梁启超于1899年底在《夏威夷游记》中提出来的。他当时读了日本三大新闻主笔之一的德富苏峰的《将来之日本》等著作，盛赞“其文雄放隽快，善以欧西文思人日本文，实为文界别开一生面者”，并称赞他不仅以文鸣世，而且大有鼓吹平民主义之功，断言“中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也”。
此诚有然，吾十年来不敢轻于附和共和则亦以此。论者如欲自伸其现时所主张以驳诘我，吾劝其不必自行属稿，不如转录吾旧著，较为痛快详尽也。今幸也兹事既已得有比较的补救良法，盖新颁之大总统选举法，事实上已成为终身总统制，则今大总统健在之日，此种危险问题自末由发生，所忧者乃在今大总统千秋万岁后事耳。夫此事则岂复国民所忍言？然人生血肉之躯，即上寿亦安能免？固无所容其忌讳。今请遂为毋讳之言。吾以为若天佑中国，今大总统能更为我国尽瘁至十年以外，而于其间整饬纪纲，培养元气，固结人心，消除隐患，自兹以往，君主可也，共和亦可也。若吴天不吊，今大总统创业未半而遽夺诸国民之手，则中国惟有糜烂而已，虽百变其国体，夫安有幸？是故中国将来乱与不乱，全视乎今大总统之寿命与其御宇期内之所设施，而国体何论为君主、为共和，其结果殊无择也。闻者犹有疑乎？请更穷极事理以质言之。夫君主、共和之异，则亦在元首继承法而已。此种继承法，虽今元首在世时制定之，然必俟今元首即世时而始发生效力，至易见也。彼时所发生之效力，能否恰如所期，则其一，当视前元首生前之功德威信，能否及于身后；其二，当视彼时有无枭雄跋扈之人，其人数之多寡，其所凭借是否足以持异议。吾以为立此标准以测将来，无论为君主、为共和，其结果常同一也。现行大总统选举法，规定后任大总统应由前任大总统推荐，预书其名以藏诸石室金匮。
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悲运的死刑犯尹秀，遇到了有贞

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　　诗歌、小说、戏曲相比，梁启超在散文方面取得的成就要高得多。以他于1896年《时务报》到1906年《新民丛报》十年内发表的一组散文为标志，完成了资产阶级改良派在散文领域的创举——新文体的确立（亦称“新民体”）。梁启超“夙不善桐城派古文”，在散文的内容与形式上都进行了重大突破。他的散文或揭露批判黑暗丑恶的现实，或为祖国的现状忧心忡忡，或引进西方先进的思想与科技，积极呼吁变法自强，将散文作为其变法思想的宣传工具。

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改革失败那年，梁启超才二十四岁，一个大学毕业生的年纪，让他承受政治失败的命运，这真是一个荒唐的时代。他流亡日本期间，阅读了日本人翻译的西方现代启蒙的大量书籍，这让他能够进一步摆脱康有为借经学追求现代政治的观念。他一方面接触孙中山，两人对于晚清政治危机有着共同的忧虑；另一方面，他又受康有为的指使，不断宣传政治改良。在革命与改良中，梁启超徘徊犹疑，却能够撰写出大量介绍西方现代性的文章。可以说，他在日本成为了中国青年人的启蒙导师。有点类似于俄国的赫尔岑在英国，撰写的文章反过来影响了大量的俄国青年投身于革命事业。虽然，赫尔岑和梁启超都是温和的改良派，但是受到他们熏陶的年轻人却产生了反抗旧制度的思想。这种革命宣传工作持续了将近十余年，期间梁启超既要宣传改良，改造新民，又要与革命派和古文经章太炎刘师培等人进行论战。这种双线斗争，使梁启超的文章独具一体。 有些人认为辛亥革命之后，梁启超在政治上是失败的，在学术上是成功的。但是，他们没有注意到梁启超辛亥革命前后，一直都存在着传统与现代的冲突，政治与学术的矛盾。在前期，他将西方现代性政治看做是理想政治，用学术鼓吹政治改良，用传统学术来装饰这种政治改革。可以说，他表面上是古典经学，但是内心关心的是现代政治。康梁二人将古文经等同于现实政治加以批判，这固然夹杂了今文经的偏见，但实际上他们是在现代性政治进行传统政治批判。但是，随着辛亥革命的成功，民国政治的建立，梁启超必须面对理想的现实政治的时候，他突然发现只有回到传统政治理想才能有现代性政治批判的资源。因此，他重新翻阅了古典政治理想的《墨子》和先秦政治思想，恰恰就是寻找现代性批判的资源。当他看到欧战后，一片狼藉的情况，幡然悔悟昔日宣传现代政治，因此回到北京后反而置身于学术来解救现代性的疾病。

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