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编辑推荐

适读人群 ：供广大读者阅读
　　作者以自己多年的研究积淀为基础，结合较新的研究成果，对《老子》一书做的“新校释译”。该书特点如下：
　　首先其将传世的王弼注本《老子》和简、帛本《老子》相互对照，不仅指出了不同本子的异文所在，而且对这些不同做了辨析和讨论，希望能够通过此项工作使我们更加接近《老子》的本来面目。第二，其在爬梳传统注疏的同时吸收较新的《老子》研究成果，使得读者能够借助其书，对历史上经典的老子理解和学界较新的老子研究成果都有所了解，这无疑对大家更好的认识、解读老子思想有所助益。第三，该书将文字学研究方法与思想史研究相结合，将传统的经学方法和考古学材料相结合，做到了辨析文字和探讨义理双举，这就使得这本《新校释译》对老子的解释更加深刻和有说服力。在这样的研究方法指导下，作者对老子文义屡有新见且往往言之有据，推动了《老子》思想的研究。除此之外，对老子章句的解释详尽，对文字的解读和思想脉络的梳理都下了一番功夫，读者能够通过他的译文、注解和义理说明较为清晰准确地了解老子思想的内涵，获得启发。

内容简介

　　《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》以通行本即王弼本《老子》为底本，结合长沙马王堆汉墓帛书《老子<甲>》、《老子<乙>》、郭店楚墓竹简《老子》和北京大学藏西汉竹书《老子》等新近出土的简帛本文献，在考订其文的基础上，辨察其字、疏通其义、演绎其理，力求准确、深入地呈现《老子》思想的基本内容及其运思特点。
　　《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》既博采古注精义，又充分汲取今人研究成果，同时不乏创见，实现学术性与思想性的有机统一。在此基础上，作者对原文进行了精审而流畅的白话翻译，使得《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》对研究者和一般读者深人老子思想都将有所助益。

作者简介

　　陈徽，同济大学教授，专攻中国哲学史，先秦哲学尤其是老子思想。

目录

说明………………………………………………………………………………………………
上篇………………………………………………………………………………………………
一章（道可道章）………………………………………………………………………………
二章（天下皆知美之为美章）…………………………………………………………………
三章（不尚贤章）………………………………………………………………………………
四章（道冲而用之章）…………………………………………………………………
五章（天地不仁章）……………………………………………………………………………
六章（谷神不死章）……………………………………………………………………………
七章（天长地久章）……………………………………………………………………………
八章（上善若水章）……………………………………………………………………………
九章（持而盈之章）……………………………………………………………………………
十章（载营魄抱一章）…………………………………………………………………………
十一章（三十辐共一毂章）……………………………………………………………………
十二章（五色令人目盲章）……………………………………………………………………
十三章（宠辱若惊章）…………………………………………………………………………
十四章（视之不见章）…………………………………………………………………………
十五章（古之善为士者章）……………………………………………………………………
十六章（致虚极章）……………………………………………………………………………
十七章（太上章）……………………………………………………………………………………
十八章（故大道废章）…………………………………………………………………………
十九章（绝圣弃智章）…………………………………………………………………………
二十章（绝学无忧章）…………………………………………………………………………
二十一章（孔德之容章）………………………………………………………………………
二十二章（曲则全章）…………………………………………………………………………
二十三章（希言自然章）………………………………………………………………………
二十四章（企者不立章）………………………………………………………………………
二十五章（有物混成章）………………………………………………………………………
二十六章（重为轻根章）………………………………………………………………………
二十七章（善行者无辙迹章）…………………………………………………………………
二十八章（知其雄章）…………………………………………………………………………
二十九章（将欲取天下而为之章）……………………………………………………………
三十章（以道佐人主者章）……………………………………………………………………
三十一章（夫兵者不祥之器章）………………………………………………………………
三十二章（道常无名章）………………………………………………………………………
三十三章（知人者智章）………………………………………………………………………
三十四章（道泛兮章）…………………………………………………………………………
三十五章（执大象章）…………………………………………………………………………
三十六章（将欲歙之章）………………………………………………………………………
三十七章（道常无为章）………………………………………………………………………
下篇………………………………………………………………………………………………
三十八章（上德不德章）…………………………………………………………………………
三十九章（昔之得一者章）………………………………………………………………………
四十章（反者道之动章）…………………………………………………………………………
四十一章（上士闻道章）…………………………………………………………………………
四十二章（道生一章）……………………………………………………………………………
四十三章（天下之至柔章）………………………………………………………………………
四十四章（名与身孰亲章）………………………………………………………………………
四十五章（大成若缺章）…………………………………………………………………………
四十六章（天下有道章）…………………………………………………………………………
四十七章（不出于户章）……………………………………………………………………………
四十八章（为学者日益章）………………………………………………………………………
四十九章（圣人常无心章）………………………………………………………………………
五十章（出生入死章）……………………………………………………………………………
五十一章（道生之章）……………………………………………………………………………
五十二章（天下有始章）…………………………………………………………………………
五十三章（使我介有知章）………………………………………………………………………
五十四章（善建者不拔章）………………………………………………………………………
五十五章（含德之厚者章）………………………………………………………………………
五十六章（知者不言章）…………………………………………………………………………
五十七章（以正治国章）…………………………………………………………………………
五十八章（其政闷闷章）…………………………………………………………………………
五十九章（治人事天章）…………………………………………………………………………
六十章（治大国若烹小鲜章）……………………………………………………………………
六十一章（大国者下流章）………………………………………………………………………
六十二章（道者万物之奥章）……………………………………………………………………
六十三章（为无为章）……………………………………………………………………………
六十四章（其安易持章）…………………………………………………………………………
六十五章（古之为道者章）………………………………………………………………………
六十六章（江海所以能为百谷王者章）…………………………………………………………
六十七章（天下皆谓我大章）……………………………………………………………………
六十八章（善为士者不武章）……………………………………………………………………
六十九章（用兵有言曰章）………………………………………………………………………
七十章（吾言甚易知章）…………………………………………………………………………
七十一章（知不知章）……………………………………………………………………………
七十二章（民不畏威章）…………………………………………………………………………
七十三章（勇于敢则杀章）………………………………………………………………………
七十四章（若民常不畏死章）……………………………………………………………………
七十五章（人之饥以其取食税之多章）…………………………………………………………
七十六章（人之生也柔弱章）……………………………………………………………………
七十七章（天之道犹张弓与章）…………………………………………………………………
七十八章（天下莫柔弱于水章）…………………………………………………………………
七十九章（和大怨章）……………………………………………………………………………
八十章（小国寡民章）……………………………………………………………………………
八十一章（信言不美章）…………………………………………………………………………
参考文献……………………………………………………………………………………………
后记…………………………………………………………………………………………………

精彩书摘

　　《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》：
　　又，欲正确把握经义，关键在于能否理解“无身”二字。王《注》解“及吾无身”日：“归之自然也。”以“自然”训“无”，甚为的当。在《老子》那里，“自然”与“虚（无）”互为蕴含，二者乃是一体之两面的关系（参见五章《解义》）。“无身”之“无”作动词，“身”指身体。“无身”义为“虚无”身体，亦即不执着于身体。所谓身、心一体，这不仅是说表现为意识活动或精神状态的灵明之“心”与身体彼此贯通、互相影响，而且作为肉体的“心”也是身体的一部分，是精神或意识活动产生、存在的“物质基础”，故《管子·心术上》日：“心也者，智之舍也，故日宫。”就此而言，所谓“无身”便不仅仅是说“虚无”身体，同时也指“虚无”内心。然心、身并非是空无所依，而是“承载”并“指向”着一个“我”。所以，“无身”实质上是说“无我”。循此思路，便有了《庄子》的“无己”（《逍遥游》：“至人无己”）或“丧我”（《齐物论》：“今者吾丧我”）之说。此“己”若“无”、此“我”若“丧”，便臻于“真人”之境。《大宗师》日：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”所谓“过而弗悔”“登高不栗，入水不濡，入火不热”云云，岂不正是对《老子》“吾有何患”的生动解说？
　　故贵以身为天下，若可以托天下也；爱以身为天下，若可以寄天下也：“若可以托天下也”“若可以寄天下也”，今王本分别作“若可寄天下”“若可托天下”，此据诸简、帛本及王《注》正。“托”与“寄”义同，《说文》：“寄，托也。”“托，寄也。”“若”，则、乃。
　　按：郭店简此文作“口口口口口为天下，若可以厇天下矣；爱以身为天下，若可以迲天下矣”，帛甲作“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下”，帛乙作“故贵为身于为天下，若可以托天下口；爱以身为天下，女可以寄天下矣”，汉简作“故贵以身为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下”。上述诸本在此多显文异，学者亦释读不一，此当稍加辨证。
　　首先，郭店简之“厇”当读为“托”。“厇”即“宅”之古文，其与“托”皆从“乇”。二字不仅音近，其义亦通：“宅，人所托也。”（《说文》）“厇（宅）”通作“托”，可谓义达音顺。西汉简、帛在此俱作“托”，亦其证也。学者或隶简文此字作“乇”，疑其为“‘庀’字之讹……同‘庇’，谓可以荫庇其身于天下”（赵建伟语）。说误。或隶此字作“庀”，谓其同“宅”字（如丁原植）。亦有不确。
　　其次，郭店简之“迲”当读为“寄”。刘钊日：“‘造’即‘去’字繁文，读为‘寄’。古音‘去’在溪纽鱼部，‘寄’在见纽歌部，声为一系，韵部主要元音相同，可以通转。”说甚达。学者或读“迲”为“处”，训日“安”或“定”（如彭浩）；或读“迭”作“弆”，训日“藏”，则“造（弆）天下”义即“藏其身于天下”（赵建伟语）或“守天下”（如廖名春、邓谷泉）；或者亦读“迲”作“奔”，训日“掌物”或“执掌”，则“迭（奔）天下”“犹言主天下”（魏启鹏语）。说皆臆断。
　　复次，关于郭店简首句所佚之文，学者或据王本补作“安（焉）古（故）贵以身”（如刘钊、魏启鹏等）或“古（故）贵以身”（如廖名春），或据帛书补作“古（故）贵为身于”（如李零、彭浩、丁四新等）。观古籍引《老子》此文，《庄子·在宥》作“故贵以身于为天下”，《淮南子·道应训》作“贵以身为天下”，即皆以“贵以身”为言。待汉简出，其文作“故贵以身为天下”，与王本同。又，察诸简、帛及世传本与此句相对应之后句，其皆作“爱以身……”。由是，郭店简首句所佚之文必当为：“安（焉）古（故）贵以身”或“古（故）贵以身”。
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