具体描述
内容简介
本卷收入了康德三大批判中的两部：《实践理性批判》和《判断力批判》。《实践理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分，考察了规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。《判断力批判》除序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两个部分。通过判断力批判，康德最终完成了其先验论哲学体系。目录
1788年实践理性批判
前言
导论：一种实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理论的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
第三章 纯粹实践理性的动机
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概率时的辩证论
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结束语
1790年
判断力批判
前言
导论
整部作品的划分
精彩书摘
现在，我试图把这个概念固定在实践理性的客体上，在这里我发现，道德原理惟有在预设一个具有最高完善性的世界创造者的情况下才允许这个概念是可能的。这个世界创造者必须是全知的，以便在一切可能的场合和在一切未来都认识我的行为，直到我的意向的最深处；他必须是全能的，以便赋予我的行为以适当的后果；他同样必须是全在的、永恒的；等等。从而，道德法则就通过作为一种纯粹实践理性之对象的至善的概念规定着作为最高存在者的元始存在者的概念，这是理性的物理学进程（并更高地延伸到形而上学进程），因而其全部思辨进程所无法做到的。因此，上帝的概念是一个原初就不属于物理学的概念，亦即不是对思辨理性来说的概念，而是一个属于道德的概念，而且对于我们上面已经当做理性在其实践应用中的公设来对待的其他那些理性概念，人们也都可以说同样的话。如果人们在阿那克萨哥拉之前的希腊哲学史中没有发现一种纯粹的理性神学的任何清晰的痕迹，那么，原因并不在于这些较早的哲学家们缺乏知性和洞识，以至于不能通过思辨的途径至少借助一种完全合理的假说来把自己提高到这一点；有什么能够比自行呈现给每个人的思想，即不假定不同的世界原因的不确定的完善程度，而是假定一个具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更为容易和更为自然呢？但是，世界上的灾祸似乎对他们来说是许多太重要的异议，以至于不能认为有权利作出这样一种假说。因而他们在这一点上表现出来的恰恰是知性和洞识，即他们并不冒昧地作出那种假说，反而在自然原因中去四处寻找，看自己是否能够在这些原因中遇到元始存在者所要求的那种性状和能力。但是，当这个思想敏锐的民族在探究中走过如此之远，甚至对其他民族从来也没有超出过空泛议论的那些道德对象也作了哲学上的探讨之后，他们这时才第一次发现了一种新的需要，即一种实践的需要，这种需要不会不给他们确定地指明元始存在者的概念，而此时思辨理性却袖手旁观，至多还有这样的功劳，即对一个不是在自己的地基上成长起来的概念加以修饰，并且用现在才出现的一系列出自自然观察的证实，来与其说是提高这个概念的声望（这声望已经确立起来了），倒不如说只是用自以为的理论上的理性洞识大讲排场。
从这些提醒中，纯粹思辨理性批判的读者将完全确信，那个费力的范畴演绎对于神学和道德而言是如何极其必要、如何有益了。因为惟有通过这种演绎才能防止，当人们把这些范畴设定在纯粹知性中时与柏拉图一起把它们看做天生的，并在这上面用人们无法预见其结局的超感性事物的理论建立起越界的僭妄，却由此使神学成为充满幻影的魔灯；而当人们把这些范畴视为获得的时，则防止人们与伊壁鸠鲁一起把它们所有的和每一种应用，甚至是实践的意图中的应用，都仅仅限制在感官的对象和规定根据之上。
……
前言/序言
用户评价
探寻康德哲学的当代意义
评分当然还需要参照一下邓晓芒等人的的版本 最好还是能啃德语的 实在不行就英文的上吧
评分非常好，配送速度十分快，质量很好。
评分啥也不说了，书是绝对经典。
评分还没有读，不做评价。
评分康德的著作是非常值得看的，有些人说直译的版本没有达到翻译的信达雅标准，实际上作为研究者来说，直译是一种最好的了解作者本意的翻译方式。信达雅的翻译方式虽然在语言上要具有优势，但可能已经是经过译者个人解读过的意思了。所以，比较支持直译的翻译方式。
评分康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）
评分范畴表可分两组：量和质的范畴可归入“数学的”范畴，是有关直观（纯粹直观和经验直观）对象的，只处理直观对象或单个经验对象，不涉及直观对象之间及其与知性之间的相互关系；关系和模态的范畴可归入“力学的”范畴，是关于对象的实存的，由于对象是在与知性主体或其它对象的关系中才实存，故这组范畴处理对象之间及与主体之间的关系，每个范畴连同其相关者或反对者成对出现。每类范畴之下分为三项，不同于过去的二分法（按矛盾律作非此即彼的分类），要将矛盾双方结合为一个新的整体就必须有一个能统一这两方面的能动“综合”的力量，第三范畴反映了知性的“综合”活动。康德打破了逻辑的形式主义观点而深入到后面的实质性内容，将逻辑学的判断机能归结为认识论机能，将原本属于传统本体论的诸范畴化解为逻辑学的和认识论的范畴，为逻辑学、认识论、本体论重新达到一致提供了一个基点。
评分这套书印刷精良，内容还是值得看
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