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内容简介

　　《元代色目人家族及其文化倾向研究》作者张沛之，历史学博士。天津师范大学讲师。专攻元史。《元代色目人家族及其文化倾向研究》采取个案切入与类型分析相结合的方法，对元代因征戍、任官、经商等逐渐留居汉地的土土哈、阿沙不花、唐兀昔里氏、汪古马氏等色目人家族进行深入细致的研究，并在此基础上综合考察其汉化、蒙古化、伊斯兰化等文化变异倾向，探讨此文化变异给元代基层社会带来的多方面影响，包括在元朝地方政治和社会活动中扮演较为特殊的角色，给社会增添了新的民族文化因素和互动交流的契机等。

目录

导言
第一章 钦察土土哈家族探研
一 土土哈家族的族属、居地与世系
二 土土哈家族成员的军事政治活动与地位变迁
（一）效力疆场，步人蒙元勋臣行列
（二）拥立海山，取得封爵，开始贵族化进程
（三）拥文弑明，崛起为色目人第一显贵家族
三 土土哈家族的婚姻、祭祀及其文化倾向
四 结论
第二章 康里阿沙不花家族史事辑存
一 阿沙不花家族的族源、世系与居地
二 阿沙不花家族的仕宦活动与地位浮沉
（一）降附蒙元
（二）崛起与兴盛
（三）暂时失势与再起
三 以官僚为核心的社会网络
（一）官僚
（二）其他
四 婚丧祭祀与文化倾向
（一）婚姻
（二）丧葬祭祀及信仰情况
（三）文化倾向
五 小结
第三章 元代唐兀昔里氏家族研究
一 族属、姓氏考辨及世系、居地状况
二 昔里氏仕进与从政事迹的考察
（一）昔里都水一支
（二）昔里钤部一支
（三）玉里止吉住一支
三 婿丧、宗教、交游及文化倾向
（一）婚丧礼俗与宗教信仰
（二）社会交往
（三）多样化的文化倾向
四 小结
第四章 元代唐兀李氏家族探研
一 世系与居地
二 李氏家族成员的政治、军事生涯
（一）仕进情况
（二）仕宦活动与年事政治贡献
三 唐兀李氏的社会网络
（一）江西省内地缘交往网络
（二）官僚圈
（三）其他
四 李氏家族的婚娴、丧葬祭祀与文化
五 小结
第五章 汪古马氏家族考察
一 族源、世系与居地
二 马氏家族成员仕宦活动辑考
（一）辽金时期
（二）马氏家族归降蒙元到元武宗时期
（三）仁宗至顺帝时期
三 汗古马氏的社会网络
（一）寓居之地的同乡
（二）官僚
（三）各类文武之士
（四）方外人士
四 马氏家族的婚姻、丧葬、宗教及文化倾向
（一）婚姻
（二）丧葬祭祀与宗教信仰
（三）姓名居处
（四）“风流文采，萃于一门”——马氏的语言文字与文学艺术造诣
（五）“世非出于中国，而学问文献过于邹鲁之士”——马氏学儒
（六）汪古马氏文化倾向评析
五 小结
附求：马祖常之社会网络
（一）寓居同乡及曾任职之地的乡人
（二）同年、座主及门生、后学
（三）官僚
（四）诗文儒术同道及方外之士
第六章 元代色目人家族的文化倾向与原因分析
一 以汉化为土的色目人家族
二 以蒙古化为土的色目人家族
三 以保持伊斯兰文化为主的色日人家族
四 部分蒙古化或汉化的色目人家族
五 元代色目人家族不同文化倾向的原因分析
（一）蒙、汉二元复合政治文化体制的影响
（二）色目人生活环境的变化及汉文化的吸引力
（三）色目人原有文化状况、文明程度及家学、家风等因素的影响
（四）怯薛身份和仕宦经历的制约作用
（五）色目人家族婚姻与社会交游的影响
附录：元代主要色目人家族文化表现情况表
征引史籍文献与参考论著
后记

精彩书摘

　　在任职领域方面，该家族有4人担任过行政类职务，14人任过军事类职务，有8人曾在宣徽院、太仆寺等涉及皇家事务的机构中留下任职记录。可见，该家族的任职领域明显集中于军职和管理马匹、掌供御食等皇家事务机构，这自然与其长于军事征伐、战功显赫及充任大汗的哈剌赤等怯薛执事密切相关。
　　在该家族有任职经历的18人中，曾担任过中央官职的达16人，可确认有过地方军、政活动经历的共6人，其中4人主要活动于元廷抗击北方叛王的漠北、辽东地区，占已知该家族成员地方任职总数的三分之二。这表明该家族成员多数有中央官职的任职经历，这与其怯薛背景、家族成员的拥立大功及其色目显贵家族的身份相吻合。而其地方任职明显集中于漠北、辽东地区，反映了其长于军功的家族传统及其在元廷抗击北方叛王军事斗争中的重要作用。
　　土土哈家族与蒙元统治者的最初接触始于成吉思汗征蔑儿乞，其时土土哈曾祖亦纳思为钦察玉理伯里部之主，他抗命收留了被成吉思汗追击的蔑儿乞部火都，一开始就表现出不合作的态度。但蒙古铁蹄的强大声势毕竟难以抗拒，1237年其子忽鲁速蛮“自归于太宗”，其孙班都察亦在蒙哥率师压境之时“举族来归，从讨蔑乞思有功” 。自班都察“率其种百人侍左右” ，直到燕铁木儿拜相封王，权倾朝纲，该家族地位由哈剌赤牧奴逐渐上升至元代色目人第一显贵家族，其权势一度远超其他色目乃至蒙古贵族官僚。这种地位变迁与迅速崛起主要与元中后期的上层政治斗争紧紧捆绑在一起。可以说，土土哈家族势力与地位的急剧膨胀，正是忽必烈对北方叛王斗争及元中后期频繁激烈的皇位更迭斗争的一个副产品或怪胎。

前言/序言

　　自先秦到明清，基层社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里、士大夫。宗族是血缘组织，是男系血缘关系的各个家庭在宗法观念规范下组成的社会群体。乡里是地缘组织，它以乡官或乡役充任职事人员，管理基层社会的人户和有关各类事务。士大夫，泛指有官职或有地位、声望的知识层。宗族、乡里、士大夫三者的有机协调组合，形成了古代不同时期的基层社会秩序。官府权力对基层社会的控驭，也往往在这三者前后略有差异的配置组合及互动中不断演进变化。
　　一、夏商西周：基层血缘组织与地缘组织的兼容
　　夏商西周，大抵属于早期国家和领主制阶段。氏族、宗族等血缘组织是这段时期社会的主体或框架，有人甚至称其为“血缘社会”。由于国家行政权力的形成与发展，与之相应的社会地缘组织也较多出现。血缘组织与地缘组织的兼容，应该是夏商西周基层社会结构的共同特征。
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不适合寻求通俗读物的读者。

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元朝对除蒙古以外的西北各族﹑西域以至欧洲各族人的概称。“色目”一词源于前代﹐意为“各色名目”。元人使用“色目人”之名﹐就是指其种类繁多。

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自称“中亚信伊斯兰教的色目人”的东乡族色目人元朝称西域各族人和西夏人为色目人，意为色目相异之人。色目人种类繁杂，其中以回回人最多。回回人之外，还有汪古人(今内蒙古大青山一带)、西夏人(今宁夏、甘肃一带)、畏兀儿人(当时主要在新疆东部)、哈剌鲁人(中亚巴尔喀什湖南一带)、康里人(中亚咸海以北一带)、钦察人(中亚里海以北一带)、阿速人(西亚高加索北部)、阿尔浑人(中亚七河流域至楚河流域一带)等。

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看着不错，慢慢看，印刷不错

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当时色目人有多少种﹐说法不一。元末人陶宗仪在《南村辍耕录》中列举了三十一种﹐清人钱大昕的《元史氏族表》则列为二十三种。据近人核查﹐陶﹑钱所列既有重出﹐也有错漏。因为当时西域﹑欧洲人的民族成份很繁杂﹐元人对他们的译名又不划一﹐所以不可能精确地记载元代色目人的种数。常见于元人记载的色目人﹐有唐兀﹑乃蛮﹑汪古﹑回回﹑畏兀儿﹑康里﹑钦察﹑阿速﹑哈剌鲁﹑吐蕃等等。

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