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內容簡介

　　手語是聾人的語言，手語對聾人的影響是多方麵的。從手語和聾人社會産生的時候起，手語就對聾人社會産生巨大的作用，隨著聾人社會的發展，手語對聾人社會的影響也愈來愈大。在聾校，手語作為教育教學的主要工具之一起著不可替代的作用，如何使聾生通過使用規範的手語來達到學習書麵語言的目的，是擺在廣大聾教育工作者麵前的重要問題。
　　讓我們簡單迴顧一下聾教育的發展曆史。18世紀中期，聾人在聾教育中起著主導作用，他們大多采用純手語進行教學。而到瞭1880年，在意大利米蘭召開的國際聾人會議上卻認為手語的使用抑製瞭口語和語言的發展。結果是口語主義（運用口語、唇讀法和殘餘聽力，不用手勢交流）占瞭上風，並一直延續到20世紀60年代中期。70年代中期，受對聾童強調口語教學這一傳統觀念的影響，“全麵交流”（或稱“同步交流”）的教學方法被提齣。該教學法集談話、唇讀、猜測手勢、身體語言、形態語言等各種交流形式於一體，旨在發展聾人的語言能力。然而研究錶明，“全麵交流”法仍存在幾個固有的問題：
　　一，盡管聾人的權力得到重視，但卻忽視瞭教師的交流能力應有的變化。如很少有人強調教師要提高他們運用手語錶達和接受信息的技能。
　　第二，全麵交流法中的語言能力往往被理解成運用語法規範的語言能力。這種理解忽視瞭聾童在交流中存在有舒適性的需要，忽略瞭語言的交際功能——重在意義而非形式。該教學法仍然沒有走齣口語教學法的睏境。
　　縱觀聾教育的發展曆程，我們可以得齣這樣的結論，口語教學法強調的是精通單語（書麵語）和辨彆單文化（健聽人文化），隻強調健聽人文化和書麵語的重要性，從一個側麵否定瞭一些聾童應有的選擇可行語言和聾文化的權力。同樣的道理，純手語教學隻是將學習轉換到聾文化和手語的氛圍中，學生學習健聽人文化的重要性和書麵語言也受到阻礙。為瞭取得平衡和讓聾童得到兩種語言的、文化的熏陶，20世紀80年代，雙語雙文化的教學形式被提齣，而且研究也錶明，雙語雙文化並不妨礙而是提高瞭聾童的口語能力、讀寫能力、學習水平、社會學習成績、認知功能和自我意識。雙語雙文化強調：
　　一，要擺脫讓聾童完全適應聽力社會文化類型的思想。
　　第二，推崇雙文化的自然關聯性。
　　第三，把手語看作聾人的基本語。
　　第四，承認聾文化的存在。
　　雙語雙文化是人類文明的體現和進步的標誌，國外已經廣泛地開展起這種教育研究，並被聾人、聾教育工作者以及聾人親屬所贊同。在中國雙語雙文化的教學形式已經在聾校初見端倪。為實施這一教學形式，首先要考慮根據國外對雙語雙文化的現有理論和中國的現實，改進我國聾校現行的教學環境，建立起一種新的機製。如在聾校開設規範的手語課，研究聾人手語語法，製定適閤的教學材料，徹底改變目前手語的混亂狀況，讓聾校師生都掌握手語，不斷提高駕馭手語的能力。

目錄

四年級第一學期
1.明明上學
2.誰說得對
3.一隻小羊羔
4.讓座
6.一籃稻穗
7.雨天
8.大熊貓
9.放風箏
11.要下雨
12.通陰溝
13.捉蝴蝶
14.我也該準備過鼕瞭
16.看猩猩
17.小公雞和小鴨子
18.我要的是葫蘆
19.留言條
21.我喜愛的小鴿子
22.補丁
23.藍樹葉
24.去大伯傢
5、10、15、20、25為閱讀課文未編詞匯手語

四年級第二學期
1.天安門前看升旗
2.周總理的睡衣
3.上課瞭
4.王冕學畫
6.誠實的孩子
7.看企鵝
8.瀏覽動物園
9.誰勇敢
11.小蝌蚪找媽媽
12.駱駝和羊
13.草原上的鷹
14.通知
16.想做好事
17.給媽媽的禮物
18.人造琥珀
19.考試
21.小方迷路
22.吃魚子
23.爸爸真好
24.爬天都峰
5、10、15、20、25為閱讀課文未編詞匯手語
五年級第一學期
五年級第二學期
六年級第一學期
六年級第二學期

前言/序言

聾校手語詞匯手冊（4、5、6年級） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書很棒，物流很給力。 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。京東物流很快。書質量很好，也沒有損壞。同桌說挺好的，她很喜歡，就是發的快遞說發的其他快遞，迴來一看ems害的我，查不到物流。很喜歡的書，不過運送過程中包裝能保護好一點就好瞭，一本的硬質封麵上有個坑，不過塑封很完整，不錯，包裝仔細，發貨及時，價廉物美啊好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。

評分☆☆☆☆☆

希望學懂能夠支助智障兒童學習，手語愛好者值得看看

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本:..張筠曼1.張筠曼寫的聾校手語詞匯手冊（4、5、6年級）很不錯，手語是聾人的語言，手語對聾人的影響是多方麵的。從手語和聾人社會産生的時候起，手語就對聾人社會産生巨大的作用，隨著聾人社會的發展，手語對聾人社會的影響也愈來愈大。在聾校，手語作為教育教學的主要工具之一起著不可替代的作用，如何使聾生通過使用規範的手語來達到學習書麵語言的目的，是擺在廣大聾教育工作者麵前的重要問題。讓我們簡單迴顧一下聾教育的發展曆史。18世紀中期，聾人在聾教育中起著主導作用，他們大多采用純手語進行教學。而到瞭1880年，在意大利米蘭召開的國際聾人會議上卻認為手語的使用抑製瞭口語和語言的發展。結果是口語主義（運用口語、唇讀法和殘餘聽力，不用手勢交流）占瞭上風，並一直延續到20世紀60年代中期。70年代中期，受對聾童強調口語教學這一傳統觀念的影響，全麵交流（或稱同步交流）的教學方法被提齣。該教學法集談話、唇讀、猜測手勢、身體語言、形態語言等各種交流形式於一體，旨在發展聾人的語言能力。然而研究錶明，全麵交流法仍存在幾個固有的問題第一，盡管聾人的權力得到重視，但卻忽視瞭教師的交流能力應有的變化。如很少有人強調教師要提高他們運用手語錶達和接受信息的技能。第二，全麵交流法中的語言能力往往被理解成運用語法規範的語言能力。這種理解忽視瞭聾童在交流中存在有舒適性的需要，忽略瞭語言的交際功能——重在意義而非形式。該教學法仍然沒有走齣口語教學法的睏境。縱觀聾教育的發展曆程，我們可以得齣這樣的結論，口語教學法強調的是精通單語（書麵語）和辨彆單文化（健聽人文化），隻強調健聽人文化和書麵語的重要性，從一個側麵否定瞭一些聾童應有的選擇可行語言和聾文化的權力。同樣的道理，純手語教學隻是將學習轉換到聾文化和手語的氛圍中，學生學習健聽人文化的重要性和書麵語言也受到阻礙。為瞭取得平衡和讓聾童得到兩種語言的、文化的熏陶，20世紀80年代，雙語雙文化的教學形式被提齣，而且研究也錶明，雙語雙文化並不妨礙而是提高瞭聾童的口語能力、讀寫能力、學習水平、社會學習成績、認知功能和自我意識。雙語雙文化強調第一，要擺脫讓聾童完全適應聽力社會文化類型的思想。第二，推崇雙文化的自然關聯性。第三，把手語看作聾人的基本語。第四，承認聾文化的存在。雙語雙文化是人類文明的體現和進步的標誌，國外已經廣泛地開展起這種教育研究，並被聾人、聾教育工作者以及聾人親屬所贊同。在中國雙語雙文化的教學形式已經在聾校初見端倪。為實施這一教學形式，首先要考慮根據國外對雙語雙文化的現有理論和中國的現實，改進我國聾校現行的教學環境，建立起一種新的機製。如在

評分☆☆☆☆☆

用得到 用得到 用得到

評分☆☆☆☆☆

不久，我學會更好地去認識這朵花兒。在小王子的星球上，過去一直生長的花，非常簡單，花冠上隻有一層花瓣。這些花很小，一點不占地方，從來也不會給人麻煩。她們早上在草叢中開放，到瞭晚上就凋謝瞭。有一天，不知從哪裏來瞭一顆種子，後來忽然發瞭芽。小王子小心翼翼地監護著這株與眾不同的嫩芽：說不定是猴麵包樹的一個新種呢！可是這嫩芽不久就不再長高瞭，並且開始含苞吐蕾。小王子看到嫩芽長齣一個巨大的花蕾，感到從中一定會産生奇跡。但是，這朵花兒卻躲在她那綠茵茵的房間裏，梳妝打扮沒個完。她細心選擇自己的顔色，慢騰騰地披上衣服，把花瓣一片片地裝配好。這花兒不願像虞美人的花朵那樣，容顔憔悴就齣來與世見麵。她要讓自己帶著光彩奪目的麗姿齣現。嘿！的確如此。她是非常愛俏的。她梳妝打扮瞭好多好多天。然後，一天早晨，正好當太陽升起的時候，她露麵瞭。

評分☆☆☆☆☆

好的，好的，好的，好的

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本:..張筠曼1.張筠曼寫的聾校手語詞匯手冊（4、5、6年級）很不錯，手語是聾人的語言，手語對聾人的影響是多方麵的。從手語和聾人社會産生的時候起，手語就對聾人社會産生巨大的作用，隨著聾人社會的發展，手語對聾人社會的影響也愈來愈大。在聾校，手語作為教育教學的主要工具之一起著不可替代的作用，如何使聾生通過使用規範的手語來達到學習書麵語言的目的，是擺在廣大聾教育工作者麵前的重要問題。讓我們簡單迴顧一下聾教育的發展曆史。18世紀中期，聾人在聾教育中起著主導作用，他們大多采用純手語進行教學。而到瞭1880年，在意大利米蘭召開的國際聾人會議上卻認為手語的使用抑製瞭口語和語言的發展。結果是口語主義（運用口語、唇讀法和殘餘聽力，不用手勢交流）占瞭上風，並一直延續到20世紀60年代中期。70年代中期，受對聾童強調口語教學這一傳統觀念的影響，全麵交流（或稱同步交流）的教學方法被提齣。該教學法集談話、唇讀、猜測手勢、身體語言、形態語言等各種交流形式於一體，旨在發展聾人的語言能力。然而研究錶明，全麵交流法仍存在幾個固有的問題第一，盡管聾人的權力得到重視，但卻忽視瞭教師的交流能力應有的變化。如很少有人強調教師要提高他們運用手語錶達和接受信息的技能。第二，全麵交流法中的語言能力往往被理解成運用語法規範的語言能力。這種理解忽視瞭聾童在交流中存在有舒適性的需要，忽略瞭語言的交際功能——重在意義而非形式。該教學法仍然沒有走齣口語教學法的睏境。縱觀聾教育的發展曆程，我們可以得齣這樣的結論，口語教學法強調的是精通單語（書麵語）和辨彆單文化（健聽人文化），隻強調健聽人文化和書麵語的重要性，從一個側麵否定瞭一些聾童應有的選擇可行語言和聾文化的權力。同樣的道理，純手語教學隻是將學習轉換到聾文化和手語的氛圍中，學生學習健聽人文化的重要性和書麵語言也受到阻礙。為瞭取得平衡和讓聾童得到兩種語言的、文化的熏陶，20世紀80年代，雙語雙文化的教學形式被提齣，而且研究也錶明，雙語雙文化並不妨礙而是提高瞭聾童的口語能力、讀寫能力、學習水平、社會學習成績、認知功能和自我意識。雙語雙文化強調第一，要擺脫讓聾童完全適應聽力社會文化類型的思想。第二，推崇雙文化的自然關聯性。第三，把手語看作聾人的基本語。第四，承認聾文化的存在。雙語雙文化是人類文明的體現和進步的標誌，國外已經廣泛地開展起這種教育研究，並被聾人、聾教育工作者以及聾人親屬所贊同。在中國雙語雙文化的教學形式已經在聾校初見端倪。為實施這一教學形式，首先要考慮根據國外對雙語雙文化的現有理論和中國的現實，改進我國聾校現行的教學環境，建立起一種新的機製。如在

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今天剛剛拿到書，這本:..張筠曼1.張筠曼寫的聾校手語詞匯手冊（4、5、6年級）很不錯，手語是聾人的語言，手語對聾人的影響是多方麵的。從手語和聾人社會産生的時候起，手語就對聾人社會産生巨大的作用，隨著聾人社會的發展，手語對聾人社會的影響也愈來愈大。在聾校，手語作為教育教學的主要工具之一起著不可替代的作用，如何使聾生通過使用規範的手語來達到學習書麵語言的目的，是擺在廣大聾教育工作者麵前的重要問題。讓我們簡單迴顧一下聾教育的發展曆史。18世紀中期，聾人在聾教育中起著主導作用，他們大多采用純手語進行教學。而到瞭1880年，在意大利米蘭召開的國際聾人會議上卻認為手語的使用抑製瞭口語和語言的發展。結果是口語主義（運用口語、唇讀法和殘餘聽力，不用手勢交流）占瞭上風，並一直延續到20世紀60年代中期。70年代中期，受對聾童強調口語教學這一傳統觀念的影響，全麵交流（或稱同步交流）的教學方法被提齣。該教學法集談話、唇讀、猜測手勢、身體語言、形態語言等各種交流形式於一體，旨在發展聾人的語言能力。然而研究錶明，全麵交流法仍存在幾個固有的問題第一，盡管聾人的權力得到重視，但卻忽視瞭教師的交流能力應有的變化。如很少有人強調教師要提高他們運用手語錶達和接受信息的技能。第二，全麵交流法中的語言能力往往被理解成運用語法規範的語言能力。這種理解忽視瞭聾童在交流中存在有舒適性的需要，忽略瞭語言的交際功能——重在意義而非形式。該教學法仍然沒有走齣口語教學法的睏境。縱觀聾教育的發展曆程，我們可以得齣這樣的結論，口語教學法強調的是精通單語（書麵語）和辨彆單文化（健聽人文化），隻強調健聽人文化和書麵語的重要性，從一個側麵否定瞭一些聾童應有的選擇可行語言和聾文化的權力。同樣的道理，純手語教學隻是將學習轉換到聾文化和手語的氛圍中，學生學習健聽人文化的重要性和書麵語言也受到阻礙。為瞭取得平衡和讓聾童得到兩種語言的、文化的熏陶，20世紀80年代，雙語雙文化的教學形式被提齣，而且研究也錶明，雙語雙文化並不妨礙而是提高瞭聾童的口語能力、讀寫能力、學習水平、社會學習成績、認知功能和自我意識。雙語雙文化強調第一，要擺脫讓聾童完全適應聽力社會文化類型的思想。第二，推崇雙文化的自然關聯性。第三，把手語看作聾人的基本語。第四，承認聾文化的存在。雙語雙文化是人類文明的體現和進步的標誌，國外已經廣泛地開展起這種教育研究，並被聾人、聾教育工作者以及聾人親屬所贊同。在中國雙語雙文化的教學形式已經在聾校初見端倪。為實施這一教學形式，首先要考慮根據國外對雙語雙文化的現有理論和中國的現實，改進我國聾校現行的教學環境，建立起一種新的機製。如在

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京東活動的時候買的，很劃算

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