##2020006：讀瞭大部分讀過和熟悉的詩人訪談，其中帕斯說過：語言的最高形式是詩歌，如果社會廢除詩歌，那就是精神自殺。所以讀的時候自始至終都在思考詩人為什麼要寫？也許是像裏爾剋說的：到瞭不得不寫的地步，所以我必須寫。也像顧城說的：我寫詩是心裏有個聲音要流淌齣來。而每位詩人似乎都存在於自我意識的不同世界裏，似乎他們也像博爾赫斯一樣，站在時間之外。大部分詩人也都是二十世紀的産兒，經曆瞭最沉重的災難，所以詩歌顯得格外必要，作為時代傷口的拯救和治愈，所以他們的詩更為深刻和獨特對自身與世界的關係也有更清晰的認識。但每位詩人又迥然不同，光是博納富瓦詩歌的契機，戰爭和民族意識對米沃什，希尼，阿米亥有更深的詩歌烙印，他們都在試圖創造自我，而又一直在擺脫自我，並走嚮大地，靠近自我。

##“與其讓他人來討論一位作傢，還不如讓作傢自己談論自己。”《巴黎評論》在1953年創刊之時就立下瞭這一宗旨。 生活在一個“批評的時代”，《巴黎評論》不願意像當時所流行的其他雜誌那樣讓評論處於核心位置，更希望突齣創意寫作作品，即小說和詩歌。代替文學批評欄目的是作傢訪...  

###2月1打#收錄的詩人讀過大半，沒讀過的那些都在網上搜瞭一些代錶作讀瞭讀。“詩歌的精髓是一定程度的不可理解”，誠如阿巴斯所說，詩歌所包蘊的豐富內涵、它的不確定與未完成，將闡釋的自由留給瞭讀者，而看詩人談論詩歌，仿佛將破解密碼的程序又交到瞭詩人手中，帶我們領略一首詩歌的誕生與被解讀甚至被誤讀的命運。看詩人談詩、談其他詩人，有著不一樣的體驗，那不僅是一個詩人的來處與去處，也是詩人在自然節奏和韻律雕琢之間的經營軌跡。詩歌的自由淩駕於詞語的秩序之上，對風格和形式的探求，也是對自我的探索，對精神的關照，同時也提供瞭詩人觀看世界的方式。最喜歡桑德拉爾、塞菲裏斯、塞剋斯頓、博納富瓦諸篇。錯彆字以及前後翻譯不一緻等編校錯誤不少，如瑪可欣·庫明/庫敏，《假釋的自由》《自由的假釋》等，希望加印時能夠修正。

##譯者們的副産品。編校錯誤實在太多瞭

###2月1打#收錄的詩人讀過大半，沒讀過的那些都在網上搜瞭一些代錶作讀瞭讀。“詩歌的精髓是一定程度的不可理解”，誠如阿巴斯所說，詩歌所包蘊的豐富內涵、它的不確定與未完成，將闡釋的自由留給瞭讀者，而看詩人談論詩歌，仿佛將破解密碼的程序又交到瞭詩人手中，帶我們領略一首詩歌的誕生與被解讀甚至被誤讀的命運。看詩人談詩、談其他詩人，有著不一樣的體驗，那不僅是一個詩人的來處與去處，也是詩人在自然節奏和韻律雕琢之間的經營軌跡。詩歌的自由淩駕於詞語的秩序之上，對風格和形式的探求，也是對自我的探索，對精神的關照，同時也提供瞭詩人觀看世界的方式。最喜歡桑德拉爾、塞菲裏斯、塞剋斯頓、博納富瓦諸篇。錯彆字以及前後翻譯不一緻等編校錯誤不少，如瑪可欣·庫明/庫敏，《假釋的自由》《自由的假釋》等，希望加印時能夠修正。