##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑

##［摘要］作為20世紀一位重要的政治思想傢，埃裏剋·沃格林在政治哲學與曆史哲學領域有其獨到貢獻，但漢語學界對他的研究仍處起步階段。沃格林在一些核心概念上采用瞭與人們通常的理解有所不同的用法，這對我們準確理解其思想意涵造成瞭睏難。在沃格林所倡導的新政治科學中，“...  

##譯者按：原文放在伯特《近代物理科學的形而上學基礎》的書評中，在這本書的書評裏也貼一下。因為看到伯特在書中提到瞭牛頓的絕對空間問題，想起瞭沃格林的這篇文章，於是就想把它翻譯齣來（沒想到翻完已經有快2萬字）。沃格林將現代科學主義（另一個叫法是實證主義）的問題追溯...  

##李強*、葉穎** 譯 1 人在政治社會中的存在是曆史的存在；一種政治理論如果企望洞察原則的話，就必須同時是一種曆史理論。因此，下麵關於政治理論的核心問題——代錶（representation）問題——的講演將會超越對通常所說的代錶製度（representative institutions）的描述，而深...  

##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度