具体描述
埃里克·沃格林（1901-1985）是20世纪最具有原创性和影响力的哲学家之一。他生于德国科隆，在维也纳大学学习，并在那里成为了法律系的政治学教授。1938年，为了逃离希特勒政权，他和妻子一同移民美国，并于1944年取得美国国籍。沃格林在美国各大学任教，1942年加入路易斯安那州立大学政府学院。1958年他接受了慕尼黑大学的邀请，继任马克斯·韦伯的政治科学的教席（韦伯去世后，这一教职一直空缺）。1969年，沃格林回到美国，加入斯坦福大学的胡佛研究所，成为亨利·萨尔瓦托里研究员，在此工作直至1985年1月19日去世。其一生出版和发表了相当多的著作和文章，并最终汇集成34卷的沃格林全集。
用户评价
##点到为止，不够尽兴。对雅典心性的灵魂之超越升降的秩序之源属开宗明义，奥古斯丁意义上的世界历史建构没说清楚，别提黑格尔根本没出现。后三讲灵知都是糊的，如果还可以利用这个框架，那显然低估了灵知倾泻对人类心灵能够改造的程度，失向无法被这样定位；用清教革命与由此得以出现的利维坦来对20世纪更为激进的内在化终末下判断，认为灵知的命运即JI权化的存在的彻底内在封闭，有启发也令人怀疑
评分当尼采宣布上帝死了，人类也随之丧失了“人之为人”的根基，从此飘摇无依。然而，寻求确定性却是现代人的本性，几乎没有哪个人能够忍受这一“无根”的境遇。 于是，灵知主义从中世纪圣灵的温和内在化里异军突起，成长为把基督教末世论内在化的激进主义。它不仅谋杀了上帝，还自...
评分 评分 评分 评分##译者按：原文放在伯特《近代物理科学的形而上学基础》的书评中，在这本书的书评里也贴一下。因为看到伯特在书中提到了牛顿的绝对空间问题，想起了沃格林的这篇文章，于是就想把它翻译出来（没想到翻完已经有快2万字）。沃格林将现代科学主义（另一个叫法是实证主义）的问题追溯...
评分##三星半.前几章关于代表讲得蛮清楚(尤其可与施米特的代表理论作一比较),但后面对诺斯替的论述大而无当略嫌宽泛,沃格林看起来只是用此词指弥赛亚的内在化,那种反神圣者的自我神圣化;最后一章有气急败坏之感,既没有骂人的创意又少了些学者风度
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