##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书，薄薄的，却花了很多时间。一方面，对禅的理解只能慢慢来；另一方面，从南北宗到唐代禅、宋代禅，这一角度观看历史，对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史，一点儿都不“佛系”，其中有强大的张力，南北宗之间，参修与顿悟的分歧；唐代禅与宋代禅之间，“本觉”即心是佛（现实态的自己就是“佛”）与“始觉”努力修行（超越现实态的自己才能成“佛”）的辩论，僧人们对禅理的思考严肃异常，“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想，因此最后一章献给铃木禅师，从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”，同时，结合日本近现代的社会背景来看，加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深，看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。

##給大家排排雷，搜索淺見洋二的《距離與想象》時，看到其書一冊也在這套書中。於是想起前段時間看小川隆的這冊書猹（插科打諢、亂七八糟）學思想史，一星給禪語錄源材料。

##一本清晰流畅的禅宗入门书，读得很顺。有几则公案很有趣，感觉相关名词可被转为意象，供写诗之用。最后一讲的后半部分，气质与之前大不同，但铃木大拙想将禅与当下现实联系在一起的努力蛮好。

小川隆的禅宗史不错，活泼泼的，禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰，主要讲了唐禅，宋禅，以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩：“失畜生否？”答云：“不失。”又问：“失伴”，云：“亦不失伴。”又问，“采风凉否？”云。“亦不采风凉 ”“既总无，缘何高立槌上？”答“只没立。”

##学者研究，非佛教。把根据不时间，针对不同状况和根器建立的引导，说为思想史演进，看不到其中的内在一致性，不知种种方便下佛法核心从未真正改变，也不能改变的用意，这是非实修者之病。书里还是有一些有趣的、有启发的段落：白隐禅师发明的公案；日本禅宗内部参究公案的次第；还有讲到近代铃木大拙等人如何以禅思想回应西方文化，从而把禅文化推向世界等等，都是有意思的话题。