##頗有自己對中華文化的理解，惟引申為美學，過矣。

##十年前讀過一次，一點感覺沒有；十年後再讀，方覺得李的好處。

##李澤厚先生是研究中國古代美學的大傢，在哲學，美學，文學領域也頗有造詣。“南方周末”曾經對李澤厚先生做過一次專訪，文章以魯迅先生開頭，及至李澤厚先生，筆者以為寫得很好，完全符閤“鳳頭”之意，故藉用於此。 ——據說，魯迅曾經想寫一部長篇小說，描摹...  

##（作者：李澤厚，哲學傢，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士） 本文認為孔子維護的周禮, 是早期奴隸製的秩序體係, 其中保存瞭大全的氏族娜始禮儀, 孔子用親子之愛等自覺的內在欲求(仁) 來闡釋強製性的傳統規範(禮) , 從而替代瞭建立宗教神學的外在信仰。文章...  

##從此愛上李澤厚，這幾天每天想著讀它都覺得很幸福。是這樣一種精神皈依吧？即使“孔子”已被符號化，論語也不一定真反映瞭孔子的言說，然而我們為什麼相信，為什麼將此作為準則呢？一是文化（社會群體）基礎，一是情感聯係（心理基礎）。於個人而言，我找到瞭情感上的依靠，內聖（內在宗教性私人道德）之培養是愚所孜孜追求的。李澤厚重新建構論語，實質上隻是為瞭宣傳其內聖外王之主張，解構這種宗教倫理道德三閤一的局麵。然而我仍贊賞他這種將孔學分途（個人與社會）的主張，並相當贊同其對“命”之解讀——從偶然中構建必然。春風化雨。/卸下聖人麵貌的孔子其實與世人無太多異，多瞭些執著、守舊、勤奮、自製。子貢、子夏、顔迴、子路等眾弟子的性格特徵亦在其中錶露齣來。那樣的教育，真是可望不可即瞭。

##《論語今讀》始屬稿於1989年，成書於1994—1996年，1998年初版於香港天地圖書公司，颱北允晨、安徽文藝、天津社科、三聯書店、江蘇文藝相繼先後齣版並多次印行。此次新版增兩附錄。 一為摘用齊魯書社2005年齣版幺峻洲編《論語索引》之主要部分；二為1980年發錶之拙文《孔子再評價》。