##然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之學者為己，今之學者為人。”人生在世，不能離群獨為一人，必在群中為一人。曰孝弟，曰忠信，曰禮樂，皆在群中為人，即“為己之學”者。隻求完成其己，不求供人使用。器則供人使用，又烏得為君子？孔子晚年稱顔淵，曰：“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。”當知為世用，則須行使齣你那一套道來。世不用你，則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、捨，總是好好完成瞭你一己，此之謂“為己之學”。子距今已逾二韆五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。即再踰兩韆五百年，亦復如是。故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。

##堅定瞭我常讀論語的信心

##讀後有股浩然正氣～～

##應該是第四次讀這本書瞭。不得不說真的是常讀常新。 錢先生對程硃的錶彰是有理有據、平實公允的，讀來自能讓人信服硃子《集注》。但先生並不是盲從硃注，而是於其不同於孔子處加以指正，並試圖還原硃子注《論語》的前後變化，字裏行間透齣想要超齣漢宋軒輊、迴歸孔子本旨的意思。這次讀完，先生《從硃子論語注論程硃孔孟思想歧點》以及《四書義理之推展》二文相當精妙，之後讀硃子《集注》當反復參看。

##受益匪淺。 接下來要讀《四書章句集注》。

##然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之學者為己，今之學者為人。”人生在世，不能離群獨為一人，必在群中為一人。曰孝弟，曰忠信，曰禮樂，皆在群中為人，即“為己之學”者。隻求完成其己，不求供人使用。器則供人使用，又烏得為君子？孔子晚年稱顔淵，曰：“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。”當知為世用，則須行使齣你那一套道來。世不用你，則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、捨，總是好好完成瞭你一己，此之謂“為己之學”。子距今已逾二韆五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。即再踰兩韆五百年，亦復如是。故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。

##第七八九篇洵一代醇儒暮鼓晨鍾孜孜氣象，見其學之愈深轉齣愈精，摺辯批駁迴護，具有條理然。前兩篇勸讀論語，用意淺顯而寬，與《人人必讀的幾部書》比附觀可見錢公用心，乃示人以輕易，是其以誘學人處也，於斯社會宜如是。《漫談》講《新解》製作過程，觀其白文輕快明亮，頗罕見。 於硃子之學濁者激焉，清者濯焉，夙夜涵泳，悟見前人未及發處，俱與體驗理會，至會通融貫處方見得是非，舉而示諸學人，為功實深，為心實厚。