序言 1
导言 1
第一部分 从北宋到南宋 3
第一章 关注差异 5
线索与方法 11
资料与假设 17
第二章 宋代学术 22
文学 23
经学 28
史学 32
第三章 宋代儒学 39
思想与制度 39
不同派别的新传统思想 44
第二部分 12世纪 55
第四章 道德保守主义 57
亡国之耻的震撼 57
变革之门的关闭 67
保守主义者的正统要求 72
第五章 专制政体与宰相们 86
走马灯般的宰相(1127—1134年) 91
宰相团队(1135—1136年及以后) 98
权相长期独掌朝纲(1139—1156年) 105
别有用场的前宰相(1161—1162年) 110
第六章 个案研究:从辉煌到流放 115
谁有资格做榜样? 115
初擢签书枢密院事 118
宰相团队和国家政策 123
道德保守主义者的政治风格 127
从巅峰到谷底 134
第三部分 新儒家成为正统:得不偿失的胜利 143
第七章 道德挂帅的新儒家:从争论、异端到正统 145
分析架构 146
道德先验论者自命正统 149
思想的传播与道德的结合 152
不合时宜的生活方式 156
失算的“伪学”之禁 159
从危机到国家正统 162
余论 168
注释中所用简称 174
参考书目 175
· · · · · · (收起)
具体描述
在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为绝对独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这是一场得不偿失的胜利。11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。
用户评价
##可与余英时《朱熹的历史世界》配合起来读。
评分##可与余英时《朱熹的历史世界》配合起来读。
评分##“宋代中国有着专制的头脑、官僚的身躯和平民的四肢”。本书对内藤湖南“唐宋变革论”不甚赞同，认为宋朝转向内在，并没有具备通常所认为的近代特征。可拓展对内藤史学的补充认识，观点有商榷之处。主要问题：意识形态和阶级论过于浓厚。
评分##“内在”在这里指的是新儒家学者的修身，自省，修炼内心小宇宙，最后致力于在内部挠专制体系的痒，并逐渐构成才德，政教间的对立混合体。论述体系可以说有那么点微言大义的效果了。
评分##之前在博雅堂看到翻几页以为会非常好，看了前二十页也以为会很好，所以看完后有点失望，非常浅，非常不深入，完全意犹未尽。其实本来着眼点很好的，在大家都关注唐宋之变时关注两宋差别，写新儒家（也就是朱熹及其传人……）在政治面前退守至保守道德主义，对道德重建抱有幻想，而改革派推崇事功和行政的力量。朱熹没怎么说，说是相关书太多了，这个没什么，但整本书二十页之后真的太浅了，失望。
评分##本书特意回避了经济，而专从文化与政治两方面来论证两宋之间的差异，特别是保守主义和新儒家的出现。但其论证实难令人信服。以我之见，两宋之间的差异，即便存在，也是由于南渡而自然形成的。换句话说，两宋之间可以有差异，但差异并不足以界定两宋。本书最大的亮点是赵冬梅的翻译，很有美感。
评分##对两宋之际政治、社会和文化全面由开放转向内敛的变化历程做了全面而深入的阐述，这一转变，尤其是文化和政治上理学意识形态的确立，给之后近千年里中国无法走入近代化历程埋下了根源。
评分##几乎不能同意作者所有的观点，是所有的，几乎木有一个同意的。。。。。
评分##谈及宋代理学的兴起，刘子健《中国转向内在》给我们以新的研究视角，考察理学的兴起与宋代政治文化转变密切相关，从王安山变法到靖康之变，围绕着祖宗之法的变与不变，儒家革新力量与保守势力反复角力，最终革新派成了王朝覆亡的替罪羊，而注重内省的儒家先验主义论者成为中国哲学的主流，中国由此转向内在，恢弘开放的强汉盛唐从此一去不复返。
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