中文版序
鸣谢
凡例
图版
前言
第一部分 揭露的身体
第一章 全球国族巨型历史:“天足”概念的兴起(1880年代至1910年代)
缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音
“天足”:一个崭新的基督教范畴
徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化
“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域
妇女能动性:意志克服身体
辜鸿铭:“观于人”的屈辱
抗拒注视:理想的女性特质
第二章 被掀露的身体:放足运动的实行(1900年代至1930年代)
薛绍徽:“非马非驴”
从“天足”到“放足”
“光复故物”的蔡爱花
放脚乐
阎锡山与山西反缠足运动
缠足罪责化
国家对付父老
性别重于阶级:无法同一的女界
算总账
荒诞剧场
第三章 “缠足如古董”:不合时宜的爱莲者(1930年代至1941年)
姚灵犀与友人:收藏“凋零”
民俗新知的生产
拟仿的怀旧:旧文人、新玩家
“天足”与“缠足”的并接
方绚的发明
二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家
“姥”如是说:被转述的女性欲望
绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩
自称女性主义者的赏玩家
疼痛的身体:女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身体
第四章 溯古访今:缠足源流考
界定缠足:弓足
传说与历史
杨慎的考证:未知的诱惑
《汉杂事秘辛》:身体部位的测量
驳斥杨慎:转向鞋履的胡应麟
后履、妇工与女性差异
今世之潮流:缠足与时尚
赵翼与18世纪缠足极盛期
装饰的身体以及显露的身体
钱泳:从考据到社会批判
自在劳动的女性身体
第五章 狭邪之游:男性欲望与西北的想象地理
西北高原上的赛脚会
起源传说
大同名妓
媚眼:李渔的功能美学
汪景祺的“西征”
红石村:荒野人家
南情北欲:男性欲望与女性欲望的交锋
蒲松龄的俚曲:土腔与地方失衡
两种女性劳动
女性身体的平凡物质性
交换的信物
时尚、地位与女性焦虑
第六章 灰姑娘的梦想:女体的累与用
出土文物
从“平底”到“弓弯”
金莲崇拜
医护的对象
悦目的都会女子:说唱词话中的时尚与地位
顽强的身体:缠足的累与用
身体的累与用
花俏的身体:新式都会时尚体制的诞生
生产的身体:制鞋与市场
风格变迁与知识传递
最后的时尚圈
残存的记忆
尾声
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
一部震撼人心的千年缠足史
美国历史学会琼·凯利妇女史著作奖获奖作品
内容简介
缠足的历史充满了抵触和意料之外的转折。缠足源于中古时期中国的宫廷舞蹈，并逐渐蔓延到士绅家族、青楼、女佣和农家。传统的观点总是强调缠足父权压迫的特质，而忽视了历史的复杂性以及缠足妇女本身的动机、诱因。本书书写了不一样的千年缠足史，作者用客观中立、不动声色的分析驳斥了许多迷思和错误认知。
名人推荐
高彦颐富有勇气地选择了“缠足”这一有难度的题材，并完成得如此出色。本书超越了民族主义、女性主义和东方主义的争论，将缠足清晰地纳入了时尚的历史来考察。她将近现代缠足消失的故事置于开头，这一巧妙的叙事策略将缠足前现代鼎盛时期的历史叙述构建为一个隐藏的故事——隐藏的来源、隐藏的身体和隐藏的意义。
——费侠莉
《缠足》是一部期待已久的著作。这部作品引入了当前对身体史和时尚史的关注，但其所做的远不止于此：它在每一个转折点上都向我们展示了帝制晚期和民国时代中国社会和历史的新情况。书中细节引人入胜，极为丰富。值得一读。
——罗威廉
这部文笔优美的著作对中国的人类学史作出了重要贡献……高彦颐成功地写出了一部无人能及的缠足史，展示了使缠足成为一种传统实践，进而成为一种被禁止和蔑视的习俗的强大力量，并关注其与私人历史及社会历史的互动。
——《明清研究》
从1999年中国最后一家“小脚鞋”鞋厂关闭的画面开始，高彦颐构建了一部富有同情心且详细的缠足文化史。
——《卫报》
即使是对缠足不应受到谴责这一想法感到不安的读者，也会因为这本书而被迫重新思考他们的假设。
——《伦敦书评》
用户评价
资料翔实，金莲真就是男性凝视和想象的产物
评分##很喜欢作者兼采男性叙事和女性叙事的讲述方式，并从中得出她自己的理解。 本书不是一本缠足史，因此写的时候也没按时间顺序，而是先写缠足文化的覆灭，然后再回顾缠足文化的源头。 在这个过程中，作者提出了很多“语不惊人死不休”的观点，也打破了普通读者对于缠足的刻板印象。 我们当下对缠足文化的理解通常是基于反缠足立场，但作者刻意规避了这一点，并不是说她赞同缠足，而是说当下缠足已成陈迹，反缠足并非必须的立场，反而跳脱出这一立场可以得到更多的思考。 归根结底，作者认为缠足文化是“男性欲望和女性欲望互相缠绕”的产物，这一过程中女性欲望通常被忽视（甚至也被很多女性所忽视），但如果忽视女性欲望的话，我们根本找不到理由解释缠足为什么在卫道男子持续而激烈的抨击之下，还能蓬勃发展（冷知识，传统儒家并不鼓励缠足）
评分##囫囵读完，记忆最为鲜明的是贯穿整个缠足史的男性话语权。缠或不缠，男性都是主要推动者，而作为缠足实践主体的女性，声音被埋没和封装。
评分##囫囵读完，记忆最为鲜明的是贯穿整个缠足史的男性话语权。缠或不缠，男性都是主要推动者，而作为缠足实践主体的女性，声音被埋没和封装。
评分##缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。
评分##记得之前翻过的英文原著，似乎比这个译本多出一些讲「男降女不降」之类的内容？也许是记错了吧。本书的叙事风格是非常之American Style，也是值得注意和学习的地方。
评分##缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。
评分##缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。
评分##高彦颐的研究很扎实，冷静地驳斥了关于缠足以及放足的错误认知和刻板印象，从国族层面、社会层面、个人层面分析了缠足作为一种社会实践的发展和影响。缠足源流考的一章颇有意思，一般认为缠足起源于父权社会限制女性的行动能力，但作者遍查史料、抽丝剥茧，最后得出的结论与一般认知大为不同。读这一章时，我和译者的感受一样，有一种阅读推理小说般的乐趣。
