如何阅读克尔凯郭尔 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

##极大的被滋养了，同时与现实中的人格撕开更大的裂隙，时间和永恒的张力被激发，每个人只能以他/她自己的方式站在上帝面前

##一个人自我（personal self）独自站在上帝面前，其永恒的命运悬而未决的场景——成为自我意味着生活在永恒的白光中（the white light of eternity），在那里不能欺骗上帝。一种个体肖像，它意识到自己的孤独、有限和不可靠性，对其永恒的命运充满了“恐惧与战栗”。这感受来源于亚拉伯罕孤立地面对上帝，被剥夺了解释、语言的权利和尘世的舒适感。这感觉来源于世俗的伦理生活与更高的信仰要求之间的冲突形成的张力，人是犹豫的、怀疑的，但最终是沉默和无限顺从的。 任何非literally殉道和牺牲都被晚期克视作“没有勇气被“永恒的恐怖”将自己从世界上撕开，并把这撕裂看做上帝的“恩典”与“爱”的劳作”。性欲是罪，产道是罪的通道，更多的人通过罪来到世界上。“痛苦是我们与世界异质化的标志”。

##从这本书开始拥抱克尔凯郭尔。他站在理性主义湍急的河流中间，撬动个体生命非理性的生存大门；他站在地球表面的钢索上，思考人类生命在面对「时间和永恒」的矛盾时如何维持生命的张力：在时间的流动下，在永恒的冲击下，生命毅然前行。 本书作者卡普托将克尔凯郭尔比作基督教的苏格拉底。他用不同的假名发表甚至自相矛盾的观点，却将自己隐身在这些作品之内。他的笔尖对准黑格尔、康德、基督教会主教，身后站着尼采、海德格尔、加缪、薇伊和德里达……「一个人能为另一个人做的最高事情就是教育他获得自由，帮助他自己站立着。」 助产士式的身份帮助克尔凯郭尔跳出任何一场后世影响深远的哲学思潮，他追寻的依然是个人面对信仰时的「纵身一跃」，灵魂只有在个人与上帝的独自往来中才能得到重生，生命的激情也在主观的真理和个体的信仰中迸发。

##无论是吃喝还是读书、欣赏艺术都属于审美阶段的享受，是不能承受的生命之轻。而过渡到伦理阶段，也无法确定自己具有永恒的伦理价值。在宗教阶段，将平衡有限与无限的价值交给了上帝来衡量。可惜，我根本不懂上帝，只有在前两个生存阶段徘徊，做一个挣扎者，复杂、软弱而真实。

##还帮助我厘清了下当初阅读加缪的困惑（。

##清晰洗练，虽是导读，但也并不那么易读。克尔凯郭尔审美-伦理-宗教三阶段的提法很优美，目前来看我还是比较向往一种审美家的生活，把生活过成一种痛苦的短暂时刻的连续。 克尔凯郭尔在思想史脉络中的位置也很有意思，可以后世存在主义者放在一块读，也可以和『异教的』后现代主义者比照着读（我甚至是从维特根斯坦那儿入的坑……） 克氏无论是作为作家还是作为哲学家都比大火的萨特有意思许多

##读完才发现是卡普托写的

##德里达提出了对《恐惧与战栗》更有成效的解读，他赋予克尔凯郭尔的“宗教例外”概念以后现代的意义。在《赠予死亡》一书中，德里达认为，与其为伦理中的宗教例外辩护，不如将克尔凯郭尔的观点辩护为例外本身就是伦理范畴。伦理可以被重新描述为这样的方式：没有任何伦理义务可以被简化为一种普遍规则的机械应用，就好像做出伦理选择如同运行计算机程序一样。作为一个后现代的范畴，特异性意味着每一个存在的独特性，而不仅仅是人的独特性，从而扩展其应用到动物界和自然界。克的例外范畴在后现代中已经超出了宗教范畴，或者说他的宗教范畴被赋予更广泛的范围和意义。因为正是由于它的“特异性”，每一个事物都被铭刻在审美的、伦理的和宗教的超越性领域之中，要求我们的尊重。这种超越性给予上帝所创造的世界以荣耀，而不是将其视为一个被上帝涂黑的地方

##德里达提出了对《恐惧与战栗》更有成效的解读，他赋予克尔凯郭尔的“宗教例外”概念以后现代的意义。在《赠予死亡》一书中，德里达认为，与其为伦理中的宗教例外辩护，不如将克尔凯郭尔的观点辩护为例外本身就是伦理范畴。伦理可以被重新描述为这样的方式：没有任何伦理义务可以被简化为一种普遍规则的机械应用，就好像做出伦理选择如同运行计算机程序一样。作为一个后现代的范畴，特异性意味着每一个存在的独特性，而不仅仅是人的独特性，从而扩展其应用到动物界和自然界。克的例外范畴在后现代中已经超出了宗教范畴，或者说他的宗教范畴被赋予更广泛的范围和意义。因为正是由于它的“特异性”，每一个事物都被铭刻在审美的、伦理的和宗教的超越性领域之中，要求我们的尊重。这种超越性给予上帝所创造的世界以荣耀，而不是将其视为一个被上帝涂黑的地方